IQRA' BISMI RABBIK ...

IQRA' BISMI RABBIK ...

SHARE MY LINK

Pengunjung :

ISLAMIC FILES (video-mp3-doc-pdf-etc)

Kamis, 29 Januari 2009

Hukum Kuis via SMS

005. Hukum Kuis
Bagaimana hukum mengikuti kuis Premium call seperti Acara “Who Want Tobe Millionare” ?

Apabila kita menyaksikan acara-acara kuis di Televisi sangat beragam. Maka, tentu jawaban dari pertanyaan Anda-pun bisa berbeda-beda. Untuk itu perlu kita mengkaji ulang tentang maisir atau judi yang diharamkan dalam Islam.
Dalil pengharaman judi terdapat pada QS. Al-Maidah:90-91
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum khamar, berjudi, berkurban untuk berhala mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji, termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya syetan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran meminum khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan shalat. Maka berhentilah kamu.”
Pada masa jahiliyah, permainan judi yang umum dilakukan adalah sebagai berikut;
Pertama-tama dikumpulkan 10 buah anak panah. Panah-panah tersebut dibubuhi nama masing-masing, antara lain



Yang mengikuti permainan inipun berjumlah 10 orang, masing-masing mendapat nomor. Lalu disediakan seekor unta yang telah dibagi dalam 28 bagian.
Kemudian seorang diantara mereka mamasukan panah-panah itu ke dalam satu tempat (karung/keranjang) dan panah-panah tersebut dikocok. Lalu diambilnya salah satu dari panah-panah itu, kemudian diserahkan kepada peserta satu-persatu secara berurutan. Bagi peserta yang mendapat panah yang bernama Al-Fadz-dzu, maka ia akan mendapat satu bagian dari unta tadi, Selanjutnya yang mendapat At-Tau’amu bagiannya dua sampai nomor 7. Sedangkan 3 peserta yang mendapat no. 8 (Al-Waghdu), 9 (As-Safihu) dan 10 (Al-Manihu) tidak mendapat bagian sama sekali dan harus membayar harga unta tadi. Adapun peserta yang mendapat bagian sama sekali tidak diperkenankan memakan daging bagiannya, daging tersebut harus dibagikan kepada fakir miskin.
Maka unsur-unsur maisir jahiliyah itu antara lain :
1. Spekulatif, para peserta berspekulasi dapat bagian atau tidak
2. Ada yang menang dan kalah
3. Ada yang dipertaruhkan baik berupa benda atau jasa
4. Pihak bandar (yang menyediakan barang taruhan)
5. Undian pada sesuatu yang bukan hak miliknya
6. Bagian (atau sekarang dikenal dengan hadiah) yang diambil dari barang taruhan
7. Pendistribusian hasil taruhan kepada fakir miskin

Maka, kuis yang memiliki unsur-unsur di atas bisa dikategorikan sebagai maisir yang dilarang dalam Islam. Jika mengamati teknis Kuis “Who Want Tobe Millionare” tidak jauh dengan sifat maisir Jahiliyah di atas. Para calon peserta berspekulatif ingin mendapat satu milliar, mungkin menang atau kalah. Secara sadar atau tidak calon peserta tersebut mempertaruhkan pulsa yang dimilikinya pada proses seleksi calon 10 terbaik yang akan masuk tahap akhir. Pihak bandar menyediakan bagian-bagian dari mulai level terendah, titik aman dan seterusnya. Kemudian diundi siapa yang mendapat bagian atau tidak sama sekali, walaupun cara mendapat bagian tersebut direkayasa dengan pertanyaan ilmiah, esensinya sama saja dengan mendapat nomor dari hasil undian. Adapun apa yang disebut hadiah, sungguh bertentangan dengan istilah hadiah dalam Syari’at Islam yaitu pemberian tanpa pamrih dari si penerima, hadiah diberikan karena menghargai atau mencintai yang diberi. Barang yang dihadiahkan pun adalah hak miliknya yang sah dan halal secara syar’i.
Maka, kuis atau lomba atau apapun istilahnya yang dimulai dengan “uang pendaftaran” atau “taruhan” hakikatnya bukan hadiah tetapi termasuk barang hasil taruhan dari prosesi al-maisir atau judi. Kesimpulannya, kuis atau perlombaan dan praktek yang sejenisnya tidak berbeda sifat dan caranya dengan al-Maisir, tentu hukumnya sama. Bahkan yang berlaku sekarang ini lebih jahat lagi daripada al-Maisir jahiliyah tadi, sebab keuntungannya dimakan sendiri oleh si pemenang.
Wallahu A’lam Bish-Shawwab

DO’A JELANG RAMADLAN; DLA'IF

DO’A
“ALLOHUMMA SALLIMNY LI ROMADON...”
DLO’IF

جامع الأحاديث - (ج 35 / ص 276)
38198- عن عبادة بن الصامت قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا هؤلاء الكلمات إذا جاء رمضان اللهم سلمنى لرمضان وسلم رمضان لى وتسلمه منى متقبلا (الطبرانى فى الدعاء ، والديلمى وسنده حسن) [كنز العمال 24277]

حلية الأولياء - (ج 3 / ص 69)
حدثنا احمد بن اسحاق قال ثنا عبدالله بن سليمان بن الاشعث قال ثنا عمرو بن عثمان قال ثنا الوليد بن مسلم عن أبي عمرو الأوزاعي قال كان يحيى بن أبي كثير يدعو حضرة شهر رمضان اللهم سلمني لرمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا

كنز العمال - (ج 8 / ص 584)
24277 عن عبادة بن الصامت قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات إذا جاء رمضان اللهم : سلمني لرمضان وسلم رمضان لي وسلمه لي متقبلا.
(طب في الدعاء والديلمي وسنده حسن).

الدعاء للطبراني - (ج 2 / ص 479)
838 - حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي ، ثنا خلف بن الوليد الجوهري ، ثنا أبو جعفر الرازي ، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، عن صالح بن كيسان ، عن عبادة بن الصامت ، رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات إذا جاء رمضان أن يقول أحدنا : اللهم سلمني من رمضان ، وسلم رمضان لي ، وتسلمه مني متقبلا

الدعاء للطبراني - (ج 2 / ص 480)
839 - حدثنا بكر بن سهل ، ثنا عبد الله بن يوسف ، ح وحدثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم الدمشقي ، ثنا محمد بن عائذ ، قالا : ثنا الهيثم بن حميد ، ثنا النعمان بن المنذر ، عن مكحول ، أنه كان يقول إذا دخل رمضان : « اللهم سلمني لرمضان ، وسلم رمضان لي ، وتسلمه مني متقبلا »

الدعاء - (ج 1 / ص 284)
12 - حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي ثنا خلف بن الوليد الجوهري ثنا أبو جعفر الرازي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله يعلمنا هؤلاء الكلمات إذا جاء رمضان أن يقول أحدنا اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وتسلمه مني متقبلا
913 - حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن يوسف ( ح )
وحدثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم الدمشقي ثنا محمد بن عائذ قالا ثنا الهيثم بن حميد ثنا النعمان بن المنذر عن مكحول أنه كان يقول إذا دخل رمضان اللهم سلمني لرمضان وسلم رمضان لي وتسلمه مني متقبلا

سير أعلام النبلاء - (ج 19 / ص 50 و ص 51)
أخبرنا إسحاق بن طارق، أخبرنا يوسف بن خليل، أخبرنا محمد بن إسماعيل الطرسوسي (ح)، وأنبأنا ابن أبي الخير، عن الطرسوسي، حدثنا يحيى بن عبد الوهاب الحافظ، سنة خمس وخمس مئة إملاء، أخبرنا عبد الملك بن شغبة البصري بها، أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي مسلم إملاء، حدثنا أبو بكر الشافعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا زهير بن أبي زهير، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن عبد العزيز ابن عمر، عن صالح بن كيسان، عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات، إذا جاء رمضان، يقول " اللهم سلمني لرمضان، وسلم رمضان لي، وتسلمه مني متقبلا " (1).
غريب، ورواه أبو زرعة الرازي عن خلف بن الوليد، وتفرد به خلف.
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي جعفر الرازي، واسمه عيسى بن ماهان، قال ابن المديني: كان يخلط، وقال يحيى: كان يخطئ، وقال أحمد: ليس بالقوي في الحديث، وقال أبو زرعة: كان يهم كثيرا، وقال ابن حبان: كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير، قلت: وهو راوي حديث أنس: ما زال رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا.
أخرجه أحمد: 3 / 162، والدارقطني 2 / 39، والطحاوي: ص: 143، والبيهقي: 2 / 201، كلهم من طريق أبي جعفر هذا عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، والثابت عن أنس كما في الصحيح وغيره، أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا في صلاة الفجر ثم تركه.
قال الحافظ ابن حجر في الدراية ص: 117: ويؤخذ من الاخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا في النوازل، وقد جاء ذلك صريحا: فعند ابن حبان وابن خزيمة، عن أبي هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم.
وعند ابن خزيمة (620) عن أنس مثله، وإسناد كل منهما صحيح.

Penjelasan :
- Dalam Kitab “Kanzul ‘Umal” disebutkan sanadnya Hasan, tetapi tidak disebutkan alasannya bahkan nama rowinya.
- Dalam “Siyar A’lam Nubala” dijelaskan, Sanadnya dla’if karena ada rowi Abu Ja’far Ar-Rozi yang dipandang dlo’if oleh ahli hadits karena “ikhtilath” (goncang), bahkan termasuk rowi yang munkar. Walaupun ia juga meriwayatkan hadits lain dalam kitab shahih.

Kopo, 29 Aug ‘08
S.NooR



الاسم : محمد بن راشد الخزاعى ، أبو عبد الله و يقال أبو يحيى ، الشامى الدمشقى ، و يعرف بالمكحولى ( سكن البصرة )
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : بعد 160 هـ
روى له : د ت س ق ( أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق يهم ، و رمى بالقدر
رتبته عند الذهبي : وثقه أحمد و جماعة ، و قال دحيم : يذكر بالقدر ، و عن أبى مسهر : كان يرى رأى الخوارج

الاسم : مكحول الأزدى العتكى ، أبو عبد الله البصرى
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين
روى له : بخ ( البخاري في الأدب المفرد )
رتبته عند ابن حجر : صدوق
رتبته عند الذهبي : . . . .
الاسم : مكحول الشامى ، أبو عبد الله ، و يقال أبو أيوب ، و يقال أبو مسلم ( و المحفوظ الأول ) الدمشقى الفقيه
المولد : بـ كابل
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
الوفاة : 100 و بضع عشرة هـ
روى له : ر م د ت س ق ( البخاري في جزء القراءة خلف الإمام - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة فقيه ، كثير الإرسال ، مشهور
رتبته عند الذهبي : فقيه الشام
التبيين لأسماء المدلسين - (ج 1 / ص 56)
77 - م 4 مكحول الدمشقي ذكره بن حبان في ثقاته ولفظه ربما دلس انتهى وهو مشهور بالارسال عن جماعة لم يلقهم.
طبقات المدلسين - (ج 1 / ص 46)
108) م 4 مكحول الشامي الفقيه المشهور تابعي يقال انه لم يسمع من الصحابة الا عن نفر قليل ووصفه بذلك بن حبان وأطلق الذهبي أنه كان يدلس ولم أره للمتقدمين الا في قول بن حبان

AKHIR WAKTU SHALAT ISYA

001. AKHIR SHALAT ISYA
Ada yang mengatakan akhir shalat Isya itu tengah malam dan ada juga sampai awal shalat shubuh, mana yang benar ?


Shalat lima waktu yang wajib dilaksanakan setiap muslim telah dijelaskan dengan rinci waktu dan kaifiyatnya dalam hadits-hadits yang shahih. Penetapan waktu shalat ini tercantum dalam QS. An-Nisa : 103.
Sehubungan dengan akhir waktu shalat Isya’, terdapat beberapa hadits, yaitu:
Menggunakan kalimat NISHFILLAIL AL-AWSATH (… sampai tengah malam yang pertengahan). (HR. Muslim dari Abdullah Bin ‘Amr ra)
Dengan kalimat DZAHABA ‘AMATULLAIL (… sampai lewat sebagian malam) diawali kalimat ‘I’TAMMA (mengakhirkan sampai masuk waktu ‘atamah) (HR. Muslim dari Aisyah)
Dengan kalimat AL-’ATAMMAH (HR. AL-Jama’ah dari Abi Barzah Al-Aslamy)
Dengan kalimat TSULUTSULLAIL AL-AWWAL (...sampai sepertiga malam yang pertama) (HR. Al-Jama’ah kecuali Al-Bukhari dari Buraidah Al-Aslamy)
Dengan kalimat SYATHRULLAIL (hingga separoh malam) (HR. Ahmad & Abu Dawud dari Abi Sa’id)
Dengan kalImat HINA DZAHABA NISHFULLAIL atau TSULUTSULLAIL (ketika masuk tengah malam atau sepertiga malam). (HR. Ahmad, An-Nasa-I & At-Tirmidzi dari Jabir)

AL-LAIL (malam) dalam istilah syara’ dimulai sejak waktu maghrib sampai terbit fajar (waktu shubuh). Jika maghrib jam 18.00 dan shubuh jam 04.00, maka, tengah malamnya adalah jam 23.00 (jam 11 malam) dan lamanya ALLAIL 10 jam, NISHFULLAIL 5 jam, NISHFULLAIL AL-AWSATH 2,5 jam, TSULUTSULLAIL 3 jam 20 menit.
Sedangkan ‘AMATULLAIL itu adalah sebagian besar malam tetapi tidak melebihi tengah malam atau saat malam gelap sekali.
Adapun AL-ATAMAH adalah nama shalat ‘Isya yang biasa digunakan oleh orang arab badui karena biasanya mereka melakukan shalat Isya setelah mengistirahatkan untanya ke kandang waktu ATAMAH, kemudian Rasulullah SAW melarang menggunakan nama ATAMAH untuk shalat Isya. (An-Nihayah III:67)
Dalam Qamus dijelaskan, Al-Atamah itu TSULUTSULLAIL AL-AWWAL (sepertiga malam yang pertama) (An-Nail II:88), jadi antara jam 6 sore sampai jam 9.20 malam.
Memperhatikan istilah-istilah tersebut, maka sesungguhnya semua istilah tersebut satu makna yaitu akhir shalat Isya adalah TSULUTSULLAIL AL-AWWAL (Sepertiga Malam yang pertama)
Sebagai dalil penguatnya :
Mustahil Rasulullah SAW menetapkan waktu yang berlainan dalam satu waktu shalat.
QS. Al-Muzzammil:2-4 yang menetapkan awal waktu Qiyamullail AWINQUSH MINHU QALILA (kurang dari tengah malam)
Dalam riwayat Abu Dawud & Al-Mundzir, Abu Bakar RA pernah ditanya oleh Rasulullah SAW tentang shalat witirnya, ia menjawab AWWALULLAIL (permulaan malam), tentu setelah akhir waktu shalat ‘Isya.
QS. Hud : 114 menyebutkan waktu shalat maghrib dan ‘Isya dengan WA ZULAFAN MINALLAIL (yaitu beberapa saat dari permulaan malam hari)
Dalam hadits disebutkan ; dari Abi Barzah Al-Aslamy; “Sesungguhnya Nabi SAW menyukai mengakhirkan shalat ‘Isya yang disebut waktu AL-’ATAMMAH, dan beliau membenci tidur sebelumnya dan berbincang setelahnya.” (HR. Al-Jama’ah)

Wallahu A’lam Bish-Shawwab

Minggu, 25 Januari 2009

SHALAT GERHANA MATAHARI


Gerhana Matahari Cincin 26 Januari 2009
Written by Administrator
Saturday, 27 December 2008
Indonesia akan dilewati oleh perisitiwa Gerhana Matahari Cincin tanggal 26 Januari 2009, dan peristiwa ini merupakan event pembuka perayaan Tahun Astronomi Internasional 2009 di Indonesia.

Peristiwa ini disebut Gerhana Matahari Cincin (GMC) karena piringan Matahari tidak akan sepenuhnya tertutup oleh bayang-bayang Bulan, sehingga pada wilayah yang dilewati GMC, Matahari akan tampak seperti cincin. Pada momen GMC 26 Januari 2009 ini, bayang-bayang utama (umbra) Bulan yang jatuh di permukaan Bumi hanya selebar 280 km, sehingga tidak seluruh tempat berkesempatan untuk menyaksikan fase cincin. Momen puncak gerhana sendiri hanya berlangsung kurang dari 8 menit.

Jejak perlintasan bayang-bayang Bulan di permukaan Bumi ditunjukkan pada gambar di bawah ini.



Pada gambar di bawah ini, kedua garis biru masing-masing menandai batas paling utara ("atas") dan paling selatan ("bawah") untuk dapat menyaksikan fase cincin GMC. Garis merah adalah jejak greatest eclipse, yaitu momen yang berlangsung ketika jarak sumbu bayang-bayang Bulan dengan pusat Bumi mencapai maksimum.



Di Tanjung Karang (Lampung), fase cincin dimulai pukul 16.38 WIB, puncak gerhana 16.41 WIB, dan fase cincin berakhir pada pukul 16.44 WIB.




Si Samarinda (Kaltim), fase cincin dimulai pukul 17.48 WITA, puncak gerhana 17.49 WITA, dan fase cincin berakhir pada pukul 17.50 WITA.



Sebagian kecil daratan di Sulawesi juga dilintasi bayang-bayang Bulan. Di Manado, awal gerhana (kontak I) dimulai pukul 16.42 WITA, momen puncak gerhana 17.49 WITA, dan akhir gerhana (kontak 4) pada pukul 18.50 WITA.

Sumber Gambar: Situs NASA Goddard Space Flight Center & Fred Espernak, Situs Hermit Eclipse
Beberapa tim ekspedisi saat ini sedang bersiap untuk mengamati dan mengabadikan perisitiwa ini, terdiri dari tim dari Observatorium Bosscha - ITB, Unawe Indonesia, Planetarium Jakarta dan Himpunan Astronomi Amatir Jakarta, LAPAN, dan Himpunan Mahasiswa Astronomi (Himastron) ITB. Mereka akan melakukan pengamatan dan penyuluhan pengamatan gerhana bagi guru dan siswa-siswa di Anyer, Banten, dan Lampung.
Hal-Hal yang Dianjurkan Ketika Terjadi Gerhana

Pertama: perbanyaklah dzikir, istighfar, takbir, sedekah dan bentuk ketaatan lainnya.

Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ، لاَ يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَادْعُوا اللَّهَ وَكَبِّرُوا ، وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا

”Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda kekuasaan Allah. Gerhana ini tidak terjadi karena kematian seseorang atau lahirnya seseorang. Jika melihat hal tersebut maka berdo’alah kepada Allah, bertakbirlah, kerjakanlah shalat dan bersedekahlah.” (HR. Bukhari no. 1044)


Kedua: keluar mengerjakan shalat gerhana secara berjama’ah di masjid.

Salah satu dalil yang menunjukkan hal ini sebagaimana dalam hadits dari ’Aisyah bahwasanya Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam mengendari kendaraan di pagi hari lalu terjadilah gerhana. Lalu Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melewati kamar istrinya (yang dekat dengan masjid), lalu beliau berdiri dan menunaikan shalat. (HR. Bukhari no. 1050). Dalam riwayat lain dikatakan bahwa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam mendatangi tempat shalatnya (yaitu masjidnya) yang biasa dia shalat di situ. (Lihat Shohih Fiqh Sunnah, 1/343)

Ibnu Hajar mengatakan, ”Yang sesuai dengan ajaran Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam adalah mengerjakan shalat gerhana di masjid. Seandainya tidak demikian, tentu shalat tersebut lebih tepat dilaksanakan di tanah lapang agar nanti lebih mudah melihat berakhirnya gerhana.” (Fathul Bari, 4/10)

Lalu apakah mengerjakan dengan jama’ah merupakan syarat shalat gerhana? Perhatikan penjelasan menarik berikut.

Syaikh Muhammad bin Sholeh Al Utsaimin mengatakan, ”Shalat gerhana secara jama’ah bukanlah syarat. Jika seseorang berada di rumah, dia juga boleh melaksanakan shalat gerhana di rumah. Dalil dari hal ini adalah sabda Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam,

فَإِذَا رَأَيْتُمْ فَصَلُّوا

”Jika kalian melihat gerhana tersebut, maka shalatlah.” (HR. Bukhari no. 1043)

Dalam hadits ini, beliau shallallahu ’alaihi wa sallam tidak mengatakan, ”(Jika kalian melihatnya), shalatlah kalian di masjid.” Oleh karena itu, hal ini menunjukkan bahwa shalat gerhana diperintahkan untuk dikerjakan walaupun seseorang melakukan shalat tersebut sendirian. Namun, tidak diragukan lagi bahwa menunaikan shalat tersebut secara berjama’ah tentu saja lebih utama (afdhol). Bahkan lebih utama jika shalat tersebut dilaksanakan di masjid karena Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam mengerjakan shalat tersebut di masjid dan mengajak para sahabat untuk melaksanakannya di masjid. Ingatlah, dengan banyaknya jama’ah akan lebih menambah kekhusu’an. Dan banyaknya jama’ah juga adalah sebab terijabahnya (terkabulnya) do’a.” (Syarhul Mumthi’, 2/430)

Ketiga: wanita juga boleh shalat gerhana bersama kaum pria.

Dari Asma` binti Abi Bakr, beliau berkata,

أَتَيْتُ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - زَوْجَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ خَسَفَتِ الشَّمْسُ ، فَإِذَا النَّاسُ قِيَامٌ يُصَلُّونَ ، وَإِذَا هِىَ قَائِمَةٌ تُصَلِّى فَقُلْتُ مَا لِلنَّاسِ فَأَشَارَتْ بِيَدِهَا إِلَى السَّمَاءِ ، وَقَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ . فَقُلْتُ آيَةٌ فَأَشَارَتْ أَىْ نَعَمْ

“Saya mendatangi Aisyah radhiyallahu ‘anha -isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam- ketika terjadi gerhana matahari. Saat itu manusia tengah menegakkan shalat. Ketika Aisyah turut berdiri untuk melakukan sholat, saya bertanya: ‘Kenapa orang-orang ini?’ Aisyah mengisyaratkan tangannya ke langit seraya berkata, ‘Subhanallah (Maha Suci Allah).’ Saya bertanya: ‘Tanda (gerhana)?’ Aisyah lalu memberikan isyarat untuk mengatakan iya.” (HR. Bukhari no. 1053)

Bukhari membawakan hadits ini pada bab:

صَلاَةِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ فِى الْكُسُوفِ

”Shalat wanita bersama kaum pria ketika terjadi gerhana matahari.”

Ibnu Hajar mengatakan,

أَشَارَ بِهَذِهِ التَّرْجَمَة إِلَى رَدّ قَوْل مَنْ مَنَعَ ذَلِكَ وَقَالَ : يُصَلِّينَ فُرَادَى

”Judul bab ini adalah sebagai sanggahan untuk orang-orang yang melarang wanita tidak boleh shalat gerhana bersama kaum pria, mereka hanya diperbolehkan shalat sendiri.” (Fathul Bari, 4/6)

Kesimpulannya, wanita boleh ikut serta melakukan shalat gerhana bersama kaum pria di masjid. Namun, jika ditakutkan keluarnya wanita tersebut akan membawa fitnah (menggoda kaum pria), maka sebaiknya mereka shalat sendiri di rumah. (Lihat Shohih Fiqh Sunnah, 1/345)

Keempat: menyeru jama’ah dengan panggilan “ash sholatu jaami’ah” dan tidak ada adzan maupun iqomah.

Dari ’Aisyah radhiyallahu ’anha, beliau mengatakan,

أنَّ الشَّمس خَسَفَتْ عَلَى عَهْدِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَعَثَ مُنَادياً يُنَادِي: الصلاَةَ جَامِعَة، فَاجتَمَعُوا. وَتَقَدَّمَ فَكَبرَّ وَصلَّى أربَعَ رَكَعَاتٍ في ركعَتَين وَأربعَ سَجَدَاتٍ.

“Aisyah radhiyallahu ‘anha menuturkan bahwa pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah terjadi gerhana matahari. Beliau lalu mengutus seseorang untuk memanggil jama’ah dengan: ‘ASH SHALATU JAMI’AH’ (mari kita lakukan shalat berjama’ah). Orang-orang lantas berkumpul. Nabi lalu maju dan bertakbir. Beliau melakukan empat kali ruku’ dan empat kali sujud dalam dua raka’at.” (HR. Muslim no. 901). Dalam hadits ini tidak diperintahkan untuk mengumandangkan adzan dan iqomah. Jadi, adzan dan iqomah tidak ada dalam shalat gerhana.

Kelima: berkhutbah setelah shalat gerhana.

Disunnahkah setelah shalat gerhana untuk berkhutbah, sebagaimana yang dipilih oleh Imam Asy Syafi’i, Ishaq, dan banyak sahabat (Lihat Shohih Fiqh Sunnah, 1/435). Hal ini berdasarkan hadits:

عَنْ عَائِشةَ رَضي الله عَنْهَا قَالَتْ: خَسَفَتِ الشمسُ عَلَى عَهدِ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. فَقَامَ فَصَلَّى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بالنَّاس فَأطَالَ القِيَام، ثُمَّ رَكَعَ فَأطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأطَالَ القيَامَ وَهو دُونَ القِيَام الأوَّلِ، ثم رَكَعَ فَأطَالَ الرُّكوعَ وهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأوَّلِ، ثُم سَجَدَ فَأطَالَ السُّجُودَ، ثم فَعَلَ في الركعَةِ الأخْرَى مِثْل مَا فَعَل في الركْعَةِ الأولى، ثُمَّ انصرَفَ وَقَدْ انجَلتِ الشَّمْسُ، فَخَطبَ الناسَ فَحَمِدَ الله وأثنَى عَليهِ ثم قالَ:
” إن الشَّمس و القَمَر آيتانِ مِنْ آيَاتِ الله لاَ تنْخَسِفَانِ لِمَوتِ أحد. وَلاَ لِحَيَاتِهِ. فَإذَا رَأيتمْ ذلك فَادعُوا الله وَكبروا وَصَلُّوا وَتَصَدَّ قوا”.
ثم قال: ” يَا أمةَ مُحمَّد ” : والله مَا مِنْ أحَد أغَْيَرُ مِنَ الله سُبْحَانَهُ من أن يَزْنَي عَبْدُهُ أوْ تَزني أمَتُهُ. يَا أمةَ مُحَمد، وَالله لو تَعْلمُونَ مَا أعلم لضَحكْتُمْ قَليلاً وَلَبَكَيتم كثِيراً “.

Dari Aisyah, beliau menuturkan bahwa gerhana matahari pernah terjadi pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lantas beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bangkit dan mengimami manusia dan beliau memanjangkan berdiri. Kemuadian beliau ruku’ dan memperpanjang ruku’nya. Kemudian beliau berdiri lagi dan memperpanjang berdiri tersebut namun lebih singkat dari berdiri yang sebelumnya. Kemudian beliau ruku’ kembali dan memperpanjang ruku’ tersebut namun lebih singkat dari ruku’ yang sebelumnya. Kemudian beliau sujud dan memperpanjang sujud tersebut. Pada raka’at berikutnya, beliau mengerjakannya seperti raka’at pertama. Lantas beliau beranjak (usai mengerjakan shalat tadi), sedangkan matahari telah nampak. Setelah itu beliau berkhotbah di hadapan orang banyak, beliau memuji dan menyanjung Allah, kemudian bersabda, ”Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda kekuasaan Allah. Gerhana ini tidak terjadi karena kematian seseorang atau lahirnya seseorang. Jika melihat hal tersebut maka berdo’alah kepada Allah, bertakbirlah, kerjakanlah shalat dan bersedekahlah.”

Nabi selanjutnya bersabda, ”Wahai umat Muhammad, demi Allah, tidak ada seorang pun yang lebih cemburu daripada Allah karena ada seorang hamba baik laki-laki maupun perempuan yang berzina. Wahai Umat Muhammad, demi Allah, jika kalian mengetahui yang aku ketahui, niscaya kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis.” (HR. Bukhari, no. 1044)

Khutbah yang dilakukan adalah sekali sebagaimana shalat ’ied, bukan dua kali khutbah. Inilah pendapat yang benar sebagaimana dipilih oleh Imam Asy Syafi’i. (Lihat Syarhul Mumthi’, 2/433)

Tata Cara Shalat Gerhana

Shalat gerhana dilakukan sebanyak dua raka’at dan ini berdasarkan kesepakatan para ulama. Namun, para ulama berbeda pendapat mengenai tata caranya.

Ada yang mengatakan bahwa shalat gerhana dilakukan sebagaimana shalat sunnah biasa, dengan dua raka’at dan setiap raka’at ada sekali ruku’, dua kali sujud. Ada juga yang berpendapat bahwa shalat gerhana dilakukan dengan dua raka’at dan setiap raka’at ada dua kali ruku’, dua kali sujud. Pendapat yang terakhir inilah yang lebih kuat sebagaimana yang dipilih oleh mayoritas ulama. (Lihat Shohih Fiqh Sunnah, 1/435-437)

Hal ini berdasarkan hadits-hadits tegas yang telah kami sebutkan:

“Aisyah radhiyallahu ‘anha menuturkan bahwa pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah terjadi gerhana matahari. Beliau lalu mengutus seseorang untuk menyeru ‘ASH SHALATU JAMI’AH’ (mari kita lakukan shalat berjama’ah). Orang-orang lantas berkumpul. Nabi lalu maju dan bertakbir. Beliau melakukan empat kali ruku’ dan empat kali sujud dalam dua raka’at.” (HR. Muslim no. 901)

“Aisyah menuturkan bahwa gerhana matahari pernah terjadi pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lantas beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bangkit dan mengimami manusia dan beliau memanjangkan berdiri. Kemuadian beliau ruku’ dan memperpanjang ruku’nya. Kemudian beliau berdiri lagi dan memperpanjang berdiri tersebut namun lebih singkat dari berdiri yang sebelumnya. Kemudian beliau ruku’ kembali dan memperpanjang ruku’ tersebut namun lebih singkat dari ruku’ yang sebelumnya. Kemudian beliau sujud dan memperpanjang sujud tersebut. Pada raka’at berikutnya beliau mengerjakannya seperti raka’at pertama. Lantas beliau beranjak (usai mengerjakan shalat tadi), sedangkan matahari telah nampak.” (HR. Bukhari, no. 1044)

Ringkasnya, agar tidak terlalu berpanjang lebar, tata cara shalat gerhana adalah sebagai berikut:

[1] Berniat di dalam hati dan tidak dilafadzkan karena melafadzkan niat termasuk perkara yang tidak ada tuntunannya dari Nabi kita shallallahu ’alaihi wa sallam dan beliau shallallahu ’alaihi wa sallam juga tidak pernah mengajarkannya lafadz niat pada shalat tertentu kepada para sahabatnya.

[2] Takbiratul ihram yaitu bertakbir sebagaimana shalat biasa.

[3] Membaca do’a istiftah dan berta’awudz, kemudian membaca surat Al Fatihah dan membaca surat yang panjang (seperti surat Al Baqarah) sambil dijaherkan (dikeraskan suaranya, bukan lirih) sebagaimana terdapat dalam hadits Aisyah:

جَهَرَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فِى صَلاَةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ

”Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam menjaherkan bacaannya ketika shalat gerhana.” (HR. Bukhari no. 1065 dan Muslim no. 901)

[4] Kemudian ruku’ sambil memanjangkannya.

[5] Kemudian bangkit dari ruku’ (i’tidal) sambil mengucapkan ’SAMI’ALLAHU LIMAN HAMIDAH, RABBANA WA LAKAL HAMD’

[6] Setelah i’tidal ini tidak langsung sujud, namun dilanjutkan dengan membaca surat Al Fatihah dan surat yang panjang. Berdiri yang kedua ini lebih singkat dari yang pertama.

[7] Kemudian ruku’ kembali (ruku’ kedua) yang panjangnya lebih pendek dari ruku’ sebelumnya.

[8] Kemudian bangkit dari ruku’ (i’tidal).

[9] Kemudian sujud yang panjangnya sebagaimana ruku’, lalu duduk di antara dua sujud kemudian sujud kembali.

[10] Kemudian bangkit dari sujud lalu mengerjakan raka’at kedua sebagaimana raka’at pertama hanya saja bacaan dan gerakan-gerakannya lebih singkat dari sebelumnya.

[11] Salam.

[12] Setelah itu imam menyampaikan khutbah kepada para jama’ah yang berisi anjuran untuk berdzikir, berdo’a, beristighfar, sedekah, dan membebaskan budak. (Lihat Zaadul Ma’ad, Ibnul Qayyim, 349-356, Darul Fikr dan Shohih Fiqih Sunnah, 1/438)

Nasehat Terakhir

Saudaraku, takutlah dengan fenomena alami ini. Sikap yang tepat ketika fenomena gerhana ini adalah takut, khawatir akan terjadi hari kiamat. Bukan kebiasaan orang seperti kebiasaan orang sekarang ini yang hanya ingin menyaksikan peristiwa gerhana dengan membuat album kenangan fenomena tersebut, tanpa mau mengindahkan tuntunan dan ajakan Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam ketika itu. Siapa tahu peristiwa ini adalah tanda datangnya bencana atau adzab, atau tanda semakin dekatnya hari kiamat. Lihatlah yang dilakukan oleh Nabi kita shallallahu ’alaihi wa sallam:

عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِى زَمَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ فَقَامَ يُصَلِّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ مَا رَأَيْتُهُ يَفْعَلُهُ فِى صَلاَةٍ قَطُّ ثُمَّ قَالَ « إِنَّ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِى يُرْسِلُ اللَّهُ لاَ تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُرْسِلُهَا يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَهُ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ ».

Abu Musa Al Asy’ari radhiyallahu ‘anhu menuturkan, ”Pernah terjadi gerhana matahari pada zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Nabi lantas berdiri takut karena khawatir akan terjadi hari kiamat, sehingga beliau pun mendatangi masjid kemudian beliau mengerjakan shalat dengan berdiri, ruku’ dan sujud yang lama. Aku belum pernah melihat beliau melakukan shalat sedemikian rupa.”

Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam lantas bersabda, ”Sesungguhnya ini adalah tanda-tanda kekuasaan Allah yang ditunjukkan-Nya. Gerhana tersebut tidaklah terjadi karena kematian atau hidupnya seseorang. Akan tetapi Allah menjadikan demikian untuk menakuti hamba-hamba-Nya. Jika kalian melihat sebagian dari gerhana tersebut, maka bersegeralah untuk berdzikir, berdo’a dan memohon ampun kepada Allah.” (HR. Muslim no. 912)

An Nawawi rahimahullah menjelaskan mengenai maksud kenapa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam takut, khawatir terjadi hari kiamat. Beliau rahimahullah menjelaskan dengan beberapa alasan, di antaranya:

Gerhana tersebut merupakan tanda yang muncul sebelum tanda-tanda kiamat seperti terbitnya matahari dari barat atau keluarnya Dajjal. Atau mungkin gerhana tersebut merupakan sebagian tanda kiamat. (Syarh Muslim, 3/322)

Hendaknya seorang mukmin merasa takut kepada Allah, khawatir akan tertimpa adzab-Nya. Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam saja sangat takut ketika itu, padahal kita semua tahu bersama bahwa beliau shallallahu ’alaihi wa sallam adalah hamba yang paling dicintai Allah. Lalu mengapa kita hanya melewati fenomena semacam ini dengan perasaan biasa saja, mungkin hanya diisi dengan perkara yang tidak bermanfaat dan sia-sia, bahkan mungkin diisi dengan berbuat maksiat. Na’udzu billahi min dzalik.

Demikian penjelasan yang ringkas ini. Semoga tulisan ini bermanfaat bagi seluruh kaum muslimin. Semoga kaum muslimin yang lain juga dapat mengetahui hal ini. Semoga kita selalu mendapatkan ilmu yang bermanfaat, dapat beramal sholih dan semoga kita selalu diberkahi rizki yang thoyib.

Pangukan, Sleman, 25 Muharram 1430 H
Yang selalu mengharapkan ampunan dan rahmat Rabbnya
Muhammad Abduh Tuasikal, S.T.

***

Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal
Artikel www.muslim.or.id

Sabtu, 24 Januari 2009

Kontra Fatwa - 'Ied Pada Hari Jum'at

‘ID PADA HARI JUM’AT

Hadits tentang ‘Id pada hari Jum’at

عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة وإني مجمع إذا رجعت فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها قال فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بالناس
(التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 273 )

Kesimpulan Ibnu Abdil Bar dalam At-Tamhid Juz X:267-295

• Jika ‘Id terjadi pada hari Jum’at, Rasulullah SAW tetap melaksanakan Jum’at, dan tidak melaksanakan Shalat Dzuhur.

• Bagi orang yang sudah melaksanakan shalat ‘Id dan termasuk yang terkena taklif kewajiban Jum’at (Laki-laki dewasa, berjama’ah dan mendengar adzan Jum’at), maka tetap wajib melaksanakan Jum’at.

• Rukhshah (keringanan) meninggalkan Jum’at pada hari ‘Id ialah bagi mereka yang dikecualikan dari kewajiban shalat Jum’at (wanita, hamba sahaya, anak kecil, orang sakit, tidak berjama’ah dan penduduk yang jauh dari Masjid Jami’ (sehingga tidak mendengar Adzan Jum’at)) bagi mereka wajib melaksanakan shalat dzuhur.




































التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
اسم المؤلف :: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري
ولادة المؤلف :: 368
وفاة المؤلف :: 463
دار النشر :: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية
مدينة النشر :: المغرب
سنة النشر :: 1387
عدد الأجزاء :: 24
اسم المحقق :: مصطفى بن أحمد العلوي ,‏محمد عبد الكبير البكري

التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 267
وقوله قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد
قال فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له فقد اختلف العلماء في تأويل قول عثمان هذا واختلف الآثار في ذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في تأويلها والأخذ بها فذهب عطاء بن أبي رباح إلى أن شهود العيد يوم الجمعة يجزئ عن الجمعة إذا صلى بعدها ركعتين على طريق الجمع وروي عنه أيضا أنه يجزيه وإن لم صلاة العيد ولا صلاة بعد صلاة العيد حتى العصر وحكي ذلك عن ابن الزبير وهذا القول مهجور لأن الله عز وجل افترض صلاة الجمعة في يوم الجمعة على كل من في الأمصار من البالغين الذكور الأحرار فمن لم يكن ففرضه الظهر في وقتها فرضا مطلقا لم يختص به يوم عيد من غيره وقول عطاء هذا ذكره عبدالرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء
ابن أبي رباح إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما وليصلهما ركعتين فقط حين يصلي صلاة الفطر ثم هي هي حتى العصر ثم أخبرنا ثم ذلك قال اجتمعا يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا جعلهما واحدا فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر لم يزد عليهما حتى صلى العصر قال فأما الفقهاء فلم يقولوا في ذلك وأما من لم يفقه فأنكر ذلك عليه قال ولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت الظهر يومئذ قال حتى بلغنا بعد أن العيدين كانا إذا اجتمعا صليا كذلك واحدا وذكر عن محمد بن علي بن الحسين أنه أخبرهم أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا ورأى أنه وجده في كتاب لعلي زعم قال وأخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير في جمع ابن
الزبير بينهما يوم جمع بينهما قال سمعنا في ذلك أن ابن عباس قال أصاب عيدان اجتمعا في يوم واحد قال أبو عمر ليس في حديث ابن الزبير بيان أنه صلى مع صلاة العيد ركعتين للجمعة ونصف الأمرين كان فإن ذلك أمر متروك مهجور وإن كان لم يصل مع صلاة العيد غيرها حتى العصر فإن الأصول كلها تشهد بفساد هذا القول لأن الفرضين إذا اجتمعا في فرض واحد لم يسقط أحدهما وصله فكيف أن يسقط فرض لسنة عملا في يومه هذا ما لا يشك في فساده ذو فهم وإن كان صلى مع صلاة الفطر ركعتين للجمعة فقد صلى الجمعة وقتها ثم أكثر الناس إلا أن هذا موضع قد اختلف فيه السلف فذهب قوم إلى أن وقت الجمعة صدر النهار وأنها صلاة عيد وقد مضى القول في ذلك في باب ابن شهاب عن عروة وذهب الجمهور إلى أن وقت الجمعة وقت الظهر وعلى هذا فقهاء الأمصار وأما القول الأول إن الجمعة تسقط بالعيد ولا
تصلى ظهرا ولا جمعة فقول بين الفساد وظاهر الخطأ متروك مهجور لا يعرج عليه لأن الله عز وجل يقول إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ولم يخص يوم عيد من غيره وأما الآثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان سقوط الجمعة والظهر ولكن فيها الرخصة في التخلف عن شهود الجمعة وهذا محمول ثم أهل العلم على وجهين أحدهما أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم ويصلون ظهرا والآخر أن الرخصة إنما وردت في ذلك لأهل البادية ومن لا تجب عليه الجمعة وسنذكر اختلاف الناس في ذلك وفيمن تجب عليه الجمعة في هذا الباب إن شاء الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن حفص الرصافي قالا حدثنا بقية قال حدثنا شعبة ح
وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال حدثني المغيرة البصري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأته الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله قال أبو عمر احتج من ذهب مذهب عطاء في هذه المسألة بهذا الحديث لما فيه من قوله صلى الله عليه وسلم إن شئتم أجزأكم فمن شاء أجزأته وهذا الحديث لم يروه فيما علمت عن شعبة أحد من ثقات أصحابه الحفاظ وإنما رواه عنه بقية بن الوليد وليس بشيء في شعبة أصلا وروايته عن أهل بلده أهل الشام فيها كلام وأكثر أهل العلم يضعفون بقية عن الشاميين وغيرهم وله مناكير وهو ضعيف ليس ممن يحتج به
وقد رواه الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح مرسلا قال اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا مجمعون فمن شاء منكم أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع فاقتصر في هذا الحديث على ذكر إباحة الرجوع ولم يذكر الإجزاء ورواه زياد البكائي عن عبدالعزيز بن رفيع بمعنى حديث الثوري إلا أنه أسنده حدثني عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن دينار قال حدثنا زياد بن عبدالله بن الطفيل البكائي قال حدثنا عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة وإني مجمع إذا رجعت فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها قال فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بالناس
فقد بان في هذه الرواية ورواية الثوري لهذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ذلك اليوم بالناس وفي ذلك دليل على أن فرض الجمعة والظهر لازم ساقطة وأن الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهد العيد من أهل البوادي والله أعلم وهذا تأويل تعضده الأصول وتقوم عليه الدلائل ومن خالفه فلا دليل معه ولا حجة له فإن احتج محتج بما حدثناه عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلابة قال حدثنا عبدالله بن حمران قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فصلى العيد ولم يخرج إلى الجمعة قال فذكرت ذلك لابن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه فذكرت ذلك لابن الزبير فقال هكذا صنع بنا عمر قيل له هذا حديث اضطرب في إسناده فرواه يحيى القطان قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني
وهب بن كيسان قال اجتمع على عهد ابن الزبير عيدان فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ركعتين ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لابن عباس فقال أصاب السنة ذكره أحمد بن شعيب النسوي عن سوار عن القطان عن عبدالحميد بن جعفر لم يقل عن أبيه عن وهب بن كيسان وذكر أن ذلك حين تعالى النهار وأنه أطال الخطبة وقد يحتمل أن يكون صلى تلك الصلاة في أول الزوال وسقطت صلاة العيد واستجزى بما صلى في ذلك الوقت وفي رواية الأعمش عن عطاء عن ابن الزبير أن الناس جمعوا في ذلك اليوم ولم يخرج إليهم ابن الزبير وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال
أصاب السنة وهذا يحتمل أن يكون صلى الظهر ابن الزبير في بيته وأن الرخصة وردت في ترك الاجتماعين لما في ذلك من المشقة لا أن الظهر تسقط وأما حديث إسرائيل عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن أبي سفيان يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل وهذا الحديث لم يذكره البخاري وذكره أبو داود عن محمد بن كثير عن إسرائيل وذكره النسائي عن عمرو بن علي
عن ابن مهدي عن إسرائيل وليس فيه دليل على سقوط الجمعة وإنما فيه دليل أنه رخص في شهودها وأحسن ما يتأول في ذلك أن الأذان رخص به من لم تجب الجمعة عليه ممن شهد ذلك العيد والله أعلم وإذا احتملت هذه الآثار من التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت عليه لأن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ولم يخص الله ورسوله يوم عيد من غيره من وجه تجب حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط الجمعة والظهر المجتمع عليهما في الكتاب والسنة والإجماع بأحاديث ليس منها حديث إلا وفيه مطعن لأهل العلم بالحديث
ولم يخرج البخاري ولا مسلم بن الحجاج منها حديثا واحدا وحسبك بذلك ضعفا لها وسنذكر الآثار في فرض الجمعة في باب صفوان بن سليم من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وإن كان الإجماع في فرضها يغني عما سواه والحمد لله وأما اختلاف العلماء فيمن تجب عليه الجمعة من الأحرار البالغين المسافرين فقال ابن عمر وأبو هريرة وأنس والحسن البصري ونافع مولى ابن عمر تجب الجمعة على كل من كان بالمصر وخارجا عنه ممن إذا شهد الجمعة أمكنه الانصراف إلى أهله فآواه الليل إلى أهله وبهذا قال الحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي رباح والأوزاعي وأبو ثور وقال ربيعة ومحمد بن المنكدر إنما تجب على من كان على أربعة أميال
وذكر عبدالرزاق عن محمد بن راشد قال أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن معاذ بن جبل كان يقول على منبره يا أهل فردا ويا أهل دامرة قريتين من قرى دمشق إحداهما على أربعة فراسخ والأخرى على خمسة إن الجمعة لزمتكم وأنه لا جمعة وقد روي عن معاوية أنه كان يأمر من بينه وبين دمشق أربعة وعشرون ميلا بشهود الجمعة وذكر معمر عن هشام بن عروة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت كان أبي من المدينة على ستة أميال أو ثمانية فكان ربما شهد الجمعة بالمدينة وربما لم يشهدها
وقال الزهري ينزل إليها من ستة أميال وروي عن ربيعة أيضا أنه قال إنما تجب الجمعة على من إذا سمع النداء وخرج من بيته أدرك الصلاة وقال مالك والليث تجب الجمعة على كل من كان على ثلاثة أميال وقال الشافعي تجب الجمعة على كل من كان بالمصر وكذلك كل من سمع النداء ممن يسكن خارج المصر وهو قول داود وقال أبو حنيفة الجمعة على كل من كان بالمصر وليس على من كان خارج المصر جمعة سمع النداء أو لم يسمع
وقال أحمد بن حنبل وإسحاق لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء كان بالمصر أو خارجا عنه يريد أن الموضع الذي يسمع منه ومن مثله النداء وروي مثل ذلك عن عبدالله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وقد كان الشافعي يقول لا يتبين عندي أن يخرج بترك الجمعة إلا من يسمع النداء قال ويشبه أن يخرج أهل المصر وإن عظم بترك الجمعة قال أبو عمر يشبه أن يكون مذهب مالك وأصحابه والليث في مراعاة الثلاثة أميال لأن الصوت الندي في الليل ثم هدوء الأصوات يمكن أن يسمع من ثلاثة أميال والله
أعلم فلا يكون مذهب مالك في هذا التأويل مخالفا لمن قال لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء وهو قول أكثر فقهاء الأمصار وقد ذكر في المجموعة عن علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة على من كان بموضع يسمع منه النداء وذلك من ثلاثة أميال ومن كان أبعد فهو في سعة إلا أن يرغب في شهودها فهو أحسن فهذه رواية مفسرة وعلى هذا قال مالك فيما روى عنه ابن القاسم وغيره أن ليس العمل على ما صنع عثمان في إذنه لأهل العوالي لأن الجمعة كانت عنده واجبة على أهل العوالي لأن العوالي من المدينة على ثلاثة أميال ونحوها مالك إلى أن إذن عثمان لأهل
العوالي إنما كان أن الجمعة لم تكن واجبة على أهل العوالي عنده لأن الجمعة إنما تجب على أهل المصر عنده هذا قول الكوفيين سفيان وأبي حنيفة وقد ذكرنا أقوالهم فأغنى عن إعادتها وأما اختلاف العلماء في وجوب الجمعة على أهل العمود والقرى الكبار والصغار وفي عدد رجال الموضع الذي تجب فيه الجمعة فسنذكره هذا الموضع إن شاء الله تعالى ومن حجة مالك في مراعاة الثلاثة أميال ما حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معدي بن سليمان قال حدثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم فينزل بها على رأس ميلين أو ثلاثة من المدينة فتأتي الجمعة فلا يجمع فيطبع على قلبه ومن حجة من شرط سماع النداء ما حدثناه عبدالوارث أيضا قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمان عن سفيان عن محمد بن معبد عن عبدالله بن هارون أنه سمع عبدالله بن عمرو يقول الجمعة على من سمع النداء وذكر عبدالرزاق عن داود بن قيس قال سئل عمرو بن شعيب وأنا أسمع من أين تؤتى الجمعة فقال من مدى الصوت
قال أبو عمر ما يحضرني من الاحتجاج على من ذهب مذهب عطاء وابن الزبير على ما تقدم ذكرنا له إجماع المسلمين قديما وحديثا أن من لا تجب عليه الجمعة ولا النزول إليها لبعد موضعه عن موضع إقامتها على حسب ما ذكرنا من اختلافهم في ذلك كله مجمع أن الظهر واجبة لازمة على من كان هذه حاله وعطاء وابن الزبير موافقان للجماعة يوم عيد فكذلك يوم العيد في القياس والنظر الصحيح هذا لو كان قولهما اختلافا يوجب النظر فكيف وهو قول شاذ وتأويله بعيد والله المستعان وبه التوفيق وأما قول أبي عبيد مولى ابن أزهر في حديثنا المذكور في هذا الباب ثم شهدت مع علي بن أبي طالب وعثمان محصور فجاء فصلى ثم انصرف فخطب ففيه دليل على أن
الجمعة واجبة على أهل المصر بغير سلطان وأن أهله إذا أقاموها ولا سلطان عليهم أجزأتهم وهذا موضع اختلف العلماء فيه قديما وحديثا وصلاة العيدين مثل صلاة الجمعة والاختلاف في ذلك سواء لأن صلاة علي بالناس العيد وعثمان محصور أصل في كل سبب تخلف الإمام عن حضوره أو خليفته أن على المسلمين إقامة رجل يقوم به وهذا مذهب مالك والشافعي والأوزاعي على اختلاف عنه والطبري كلهم يقول تجوز الجمعة بغير سلطان كسائر الصلوات وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد لا تجزئ الجمعة إذا لم يكن سلطان وروي عن محمد بن الحسن أن أهل مصر لو مات واليهم جاز لهم أن يقدموا رجلا يصلي بهم الجمعة حتى يقدم عليهم وال
قال أحمد بن حنبل يصلون بإذن السلطان وقال داود الجمعة لا تفتقر إلى وال ولا إمام ولا إلى خطبة ولا إلى مكان ويجوز للمنفرد عنده أن يصلي ركعتين وتكون جمعة قال ولا يصلي أحد إلا ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة وقول داود هذا خلاف قول جميع فقهاء الأمصار لأنهم أجمعوا أنها لا تكون إلا بإمام وجماعة واختلفوا في عدد الجماعة في المكان والوالي والخطبة والله المستعان ذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري أنه كان يقول حيثما كان أمير فإنه يعظ أصحابه يوم بهم ركعتين ذكرنا قول الزهري هذا لأنه الذي روى حديث علي حين صلى بالناس العيد وعثمان محصور
وقد ذكرنا في باب حديث ابن شهاب عن عبيدالله عن جماعة من التابعين أن الحدود والجمعة إلى السلطان ولا يختلف العلماء أن الذي يقيم الجمعة السلطان وأن ذلك سنة مسنونة وإنما اختلفوا ثم نزول ما ذكرنا من موت الإمام أو قتله أو عزله والجمعة قد جاءت فذهب أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي إلى أنهم يصلون ظهرا أربعا وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يصلي بهم بعضهم بخطبة ويجزيهم أخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم أنه سأل أبا عبدالله يعني أحمد بن حنبل عن الصلاة خلف الخوارج والفساق من الأمراء والسلاطين فقال أما الجمعة فينبغي
شهودها فإن كان الذي يصلي منهم أو مثلهم يعني في الفسق والمذهب أعاد الصلاة بعد شهودها معهم فإن كان لا يدري أنه يقول بقولهم ولا هو مثلهم فلا يعيد قال قلت فإن كان يقال إنه قال بقولهم فقال حتى تعلم ذلك وتستيقن قال فقلت فإن لم يكن إمام أترى أن نصلي وراء من جمع بالناس وصلى ركعتين فقال أليس قد صلى علي بن أبي طالب بالناس وعثمان محصور قال أبو عمر قد ذكرنا أن حديث أبي عبيد مولى ابن أزهر أصل في هذه المسألة وإن كان ذلك في صلاة العيد والأصل في ذلك أيضا ما فعله المسلمون يوم مؤتة لما قتل الأمراء وأجمعوا على خالد بن الوليد فأمروه وايضا فإن المتغلب
والخارج على الإمام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في طاعة الإمام أحرى بجوازها خلفه وذكر أبو بكر الأثرم قال سألت أبا عبدالله ما تقول في الخوارج إذا قدموا رجلا لا يقول بقولهم يصلي بالناس الجمعة قال صل خلفه فذكرت له قول من يقول إذا كان الذي قدمه لا تحل الصلاة خلفه فسدت الصلاة خلف هذا المقدم وإن لم يقل بقولهم فقال أما أنا فلست أقول بهذا وقال الأثرم حدثنا عفان قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا أبو سنان ضرار بن مرة عن عبدالله بن أبي
الهذيل قال تذاكرنا الجمعة ليالي المختار الكذاب فاجتمع رأيهم على أن يأتوه فإنما كذبه عليه وروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمان بن عوف بن عبيدالله بن عدي بن الخيار أنه دخل على عثمان فقال أنه يصلي بالناس إمام فتنة وأنا أتحرج من الصلاة معه فقال إن الصلاة أحسن ما صنع الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا ساءوا فاجتنب إساءتهم وروى هذا الحديث معمر مرة عن الزهري عن عروة عن عبيدالله بن عدي ومرة عن الزهري عن رجل عن عبيدالله بن عدي وروى ابن المبارك عن يونس عن الزهري
عن أبي سلمة قال دخل أبو قتادة الأنصاري ورجل آخر معه على عثمان وهو محصور فقالا يا أمير المؤمنين أنت إمام بنا إمام فتنة فقال صليا خلفه قال أبو عمر هذه القصة والله أعلم الجمعة والعيد لأن الذي كان يصلي بهم الجمعة أبو أيوب الأنصاري وسهل بن حنيف أو ابنه أبو أمامة بن سهل وصلى بهم العيد علي بن أبي طالب ذكر أهل السير منهم الواقدي والزبيري أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي بالناس في حصر عثمان ثم صلى بهم سهل بن حنيف بعد
وذكر المدائني عن محمد بن الفضل عن أبي حازم عن أبي هريرة قال عملا الصلاة فجاء المؤذن يؤذن عثمان وهو محصور فقال اذهب إلى أبي أمامة بن سهل أو إلى سهل بن حنيف فقل له يصلي بالناس وذكر المدائني أيضا عن محمد بن ذكوان عن محمد بن المنكدر قال صلى أبو أمامة أو سهل بن حنيف وعثمان محصور وعن عبدالله بن مصعب عن مسلم بن عروة عن أبيه قال صلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف قال المدائني وأخبرنا ابن جعدة قال صلى سهل بن حنيف وعثمان محصور وصلى يوم العيد علي بن أبي طالب قال وقال جويرية بن أسماء عن نافع قال لما كان يوم النحر جاء علي فصلى بالناس وعثمان محصور
وذكر عمر بن شبة قال حدثنا حيان بن بشر عن يحيى بن آدم قال سمعت بعض أصحابنا يحدث عن أبي معشر المدني أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف كان يصلي بالناس وعثمان محصور قال يحيى ولعله قد صلى بهم رجل بعد رجل فهذه الأخبار توضح لك أن قول عبيدالله بن عدي بن الخيار لعثمان يصلي بالناس إمام فتنة لم يرد به علي بن أبي طالب ولا سهل بن حنيف وإنما أراد به أحد الخارجين عليه والله أعلم وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا المسيب بن واضح قال سمعت ابن المبارك يقول ما صلى علي بالناس حين حصر عثمان إلا صلاة العيد وحدها وكان ابن وضاح وغيره يقولون إن الذي عنى عثمان بقوله إمام فتنة عبدالرحمان بن عديس البلوي وهو الذي أجلب على عثمان بأهل مصر
والوجه عندي والله أعلم في قوله إمام فتنة أي إمامة في فتنة لأن الجمعات والأعياد والجماعات نظامها وتمامها الإمامة فيها تكون الجماعة المحمودة وببقاء الناس بلا إمام تكون الفرقة المنهي عنها وقد بينا معنى الجماعة والاعتصام بالإمامة والتحذير من الفرقة من أقاويل السلف وصحيح الأثر في باب سهيل ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب لكم ثلاثا الحديث منها أن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم وأوضحنا هذا المعنى هناك والحمد لله

*****

Kopo, 20 Februari 2002 / 8 Dzulhijah 1422
IDUL ADHA pada JUM’AT 22 Februari 2002

S.NooR

Kontra Fatwa - SHALAT JUM’AT BAGI MUSAFIR

SHALAT JUM’AT BAGI MUSAFIR

صحيح البخاري ج: 4 ص: 1466
3769 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى عن نافع ثم أن بن عمر رضي الله عنهما ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وكان بدريا مرض في يوم جمعة فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة وترك الجمعة
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ذُكِرَ لَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَكَانَ بَدْرِيًّا مَرِضَ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ فَرَكِبَ إِلَيْهِ بَعْدَ أَنْ تَعَالَى النَّهَارُ وَاقْتَرَبَتْ الْجُمُعَةُ وَتَرَكَ الْجُمُعَةَ

صحيح مسلم ج: 2 ص: 591
12 باب التغليظ في ترك الجمعة 865 وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية وهو بن سلام عن زيد يعني أخاه أنه سمع أبا سلام قال حدثني الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره ثم لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين

شرح سنن ابن ماجه ج: 1 ص: 79
1125 من ترك الجمعة أي اكتفى بالظهر عن الجمعة تهاونا بها الظاهر أن المراد بالتهاون التكاسل وعدم الجد في أدائه لا الاهانة والاستخفاف فإنه كفر والمراد بيان كونه معصية عظيمة تقتضي الى وجاء عن بن عباس ان من ترك الجمعات متوالية فقد نبذ الإسلام وراء ظهره لمعات 2 قوله طبع على قلبه أي ختم قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف وأسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول أكثر متكلم أهل السنة قال غيرهم هم الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالى في قلوبهم لتعرف بها الملائكة من يمدح ومن يذم انتهى

المغني ج: 2 ص: 108
فصل وإن سافر قبل الوقت فذكر أبو الخطاب فيه ثلاث روايات إحداها المنع لحديث ابن عمر والثانية الجواز وهو قول الحسن وابن سيرين وأكثر أهل العلم لقول عمر ولأن الجمعة لم تجب فلم يحرم السفر كالليل والثالثة يباح للجهاد دون غيره وهذا الذي ذكره القاضي لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة في جيش مؤتة فتخلف عبد الله فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما خلفك قال الجمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لروحة في سبيل الله أو قال غدوة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا رواه الإمام أحمد في المسند والأولى الجواز مطلقا لأن ذمته بريئة من الجمعة فلم يمنعه إمكان وجوبها عليه كما قبل يومها وذكر أبو الخطاب أن الوقت الذي يمنع السفر ويختلف فيما قبله زوال الشمس ولم يفرق القاضي بين ما قبل الزوال وما بعده ولعله بنى على أن وقتها وقت العيد ووجه قول أبي الخطاب على أن تقديمها رخصة على خلاف الأصل فلم يتعلق به حكم المنع كتقديم الآخرة من المجموعتين إلى وقت الأولى فصل وإن خاف المسافر فوات رفقته جاز له ترك الجمعة لأن ذلك من الأعذار المسقطة للجمعة والجماعة وسواء كان في بلده فأراد إنشاء السفر أو في غيره فصل قال أحمد إن شاء صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء صلى أربعا وفي رواية إن شاء ستا وكان ابن مسعود والنخعي وأصحاب أن يصلي بعدها أربعا لما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا رواه مسلم وعنعلي وأبي موسى وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري أنه يصلي ستا لما روي عن ابن عمر أنه كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى أربعا وإذا كان في المدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه أبو داود ولنا إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كله بدليل ما روي من الأخبار وروي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وفي لفظ لمسلم وكان لا يصلي في المسجد حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته وهذا يدل على أن مهما فعل من ذلك كان حسنا قال أحمد في رواية عبيد الله ولو صلى مع الإمام ثم لم يصل شيئا حتى صلى العصر كان جائزا قد فعله عمران بن حصين وقال في رواية أبي داود يعجبني أن يصلي يعني بعد الجمعة فصل فأما الصلاة قبل الجمعة فلا أعلم فيه إلا ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الجمعة أربعا أخرجه ابن ماجه وروى عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه قال كنت أبقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا زالت الشمس قاموا فصلوا أربعا قال أبو بكر كنا نكون مع حبيب بن أبي ثابت في الجمعة فيقول أزالت الشمس بعد ويلتفت وينظر فإذا زالت الشمس صلى الأربع التي قبل الجمعة وعن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربع ركعات وبعدها أربع ركعات رواه سعيد

الأم ج: 1 ص: 189
قال الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عبدالله الخطمي عن محمد بن كعب القرظى أنه سمع رجلا من بني وائل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا قال الشافعي ومن كان مقيما ببلد تجب فيه الجمعة حر لا عذر له وجبت عليه الجمعة قال الشافعي والعذر المرض الذي لا يقدر معه على شهود الجمعة إلا بأن يزيد في مرضه أو يبلغ به محتملة أو يحبسه السلطان أو من لا يقدر على الامتناع منه بالغلبة أو يموت بعض من يقوم بأمره من قرابة أو ذي آصرة من سهر أو مودة أو من يحتسب في ولاية أمره الأجر فإن كان هذا فله ترك الجمعة قال الشافعي وإن مرض له ولد أو والد فرآه منزولا به وخاف فوت نفسه فلا بأس عليه أن يدع له الجمعة وكذلك إن لم يكن ذلك به وكان ضائعا لا قيم له غيره أو له قيم غيره له شغل في وقت الجمعة عنه فلا بأس أن يدع له الجمعة

سبل السلام ج: 2 ص: 58
وقيل لا تجب عليه لأنه داخل في لفظ المسافر وإليه ذهب جماعة من الآل أيضا وهو الأقرب لأن أحكام السفر باقية له من القصر ونحوه ولذا لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة بعرفات في حجة الوداع لأنه كان مسافرا وكذلك العيد تسقط صلاته عن المسافر ولذا لم يرو أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد في حجته تلك وقد وهم ابن حزم فقال إنه صلاها في حجته وغلطه العلماء






MUSAFIR WAJIB JUM’AT ATAU DZUHUR ?

Dalil Ust. Luthfi (Dewan Hisbah)
Majalah Risalah Juni 2007

1. Rasul Wuquf di Arofah pada hari jum’at
2. Rasul Khutbah Arofah, Adzan Sholat 2 rakaat dzuhur & 2 raka’at ashar
3. Ibnu Umar pernah meninggalkan jum’at.
4. Istinbat: - Musafir boleh meninggalkan jum’at. – Bagi yang tidak jum’at wajib shalat dzuhur.

Tanggapan

1. Rasul berangkat dari Madinah pada hari Sabtu 26 Dzulqa’dah 10 H. / 22 Februari 632 M. Bulan Dzulqa’dah dan Dzulhijjah adalah genap 30 hari karena tahun kabisat sehingga menurut penanggalan Hijriyah 30 hari sedangkan menurut kalender masehi bulan Februari tahun 632 adalah 29 hari.
2. Rasul Wuquf di Arofah pada hari Jum’at tanggal 9 Dzulhijjah 10 H / 6 Maret 632 H.
3. Wuquf artinya berdiam diri, sehingga tidak ada khutbah wuquf. Maka khutbah tersebut adalah khutbah Jum’at karena bertepatan dengan hari Jum’at yang diwajibkan melaksanakan shalat Jum’at. Adapun rangkaian pelaksanaannya yang berbeda dengan Jum’at biasa menunjukkan bahwa khusus ketika wuquf pada hari Jum’at pelaksanaan jum’at adalah seperti itu.
4. Sehubungan dengan masalah ini Ibnu Hazm berkata : “Dan tidak ada perselisihan bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW (pada hari Arafah itu) khutbah lalu shalat dua raka’at, dan ini adalah sifat shalat Jum’at.” Keterangan Ibnu Hazm ini cukup beralasan, dan cocok dengan kenyataan, tidak bertentangan dengan dalil-dalil yang lainnya sehubungan dengan masalah ini. (KHE. Abdurrahman:73)
5. Penyebutan shalat tersebut dengan dzuhur karena dilaksanakan pada waktu dzuhur adapun sifatnya adalah sifat shalat jum’at yang didahului dengan khutbah. Seperti halnya Rasul pernah menyebut shalat magrib sebagai Isya ul Awwal.
6. Tidak disebutkannya Rasul shalat Jum’at dalam perjalanannya, tidak berarti tidak melaksanakan Jum’at, seperti juga tidak disebutkan makan dan minumnya, tidak berarti beliau berpuasa kan ?! Kita bisa mengatkan tidak ada karena kita tahu akan tidak adanya, bukan karena tidak disebutkan. (Al-‘ilmu Bi ‘Adamihi)
7. Jika mau konsisten pada hadits tersebut secara tekstual, maka seharusnya shalat dzuhur bagi musafir pada hari Jum’at harus seperti yang dilakukan oleh Rasul, yaitu khutbah, adzan, shalat dua raka’at dzuhur dan ashar dijama qosor.
8. Hadits Riwayat Al-Bukhari tentang Ibnu Umar dimuat dalam Kitab Al-Maghazi (peperangan). Matan hadits tersebut jika difahami ibnu Umar tidak Jum’at bertentangan dengan riwayat Muslim tentang ancaman bagi yang meninggalkan Jum’at tanpa udzur yang diriwayatkan pula dari Ibnu Umar. Maka jika digabungkan (thoriqatul jam’i) bisa jadi Ibnu Umar tidak shalat Jum’at di tempat tinggalnya, seperti juga tidak disebutkan dalam hadits tersebut bahwa Ibnu Umar shalat dzuhur.
9. A. Hassan dalam “Soal-Jawab” nya mencabut pendapatnya bahwa musafir termasuk yang dibolehkan meninggalkan jum’at. (A.Q, menyatakan : Pendapat ini sudah dicabut, Soal Jawab II:455)

Kesimpulan:

- Hadits-hadits yang menyebutkan musafir tidak wajib jum’at adalah dla’if.
- Musafir tetap wajib melaksanakan Jum’at dan shalat dijama’ qosor dengan ashar.
- Lihat bantahan KH. E. Abdurrahman dalam Risalah Jum’at.


Wa Maa Taufiqy Illa Billah

Juli ‘07
s.NooR

Kontra Fatwa - NIFAS LEBIH DARI 40 HARI

NIFAS LEBIH DARI 40 HARI

KHE. Abdurrahman dalam “Risalah Wanita” halaman 17, menjelaskan :
“Lamanya nifas berbeda-beda pada setiap wanita. Ada yang sebentar dan ada yang lama. Tak ada ketentuan tentang batas minimumnya, baik dalam Qur’an maupun dalam hadis. Yang ada hanya ketentuan tentang batas maksimumnya, yaitu 40 hari, berdasarkan hadis:
“Di masa Rasulullah SAW perempuan-perempuan yang di dalam nifas tinggal duduk saja, tidak beribadah selama 40 hari.” (HR. Al-Khomsah kecuali An-Nasa-i)
Berdasarkan hadis di atas, berakhirnya masa nifas ialah 40 hari. Bila lebih dari 40 hari, ia wajib mandi dan shalat.
Penjelasan :
- Hadits yang dijadikan dalil, lengkapnya sebagai berikut:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ عَنْ سَلَّامِ بْنِ سُلَيْمٍ أَوْ سَلْمٍ شَكَّ أَبُو الْحَسَنِ وَأَظُنُّهُ هُوَ أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَّتَ لِلنُّفَسَاءِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ Ibnu Majah641
Ash-Shon’ani dalam “Subulus Salam” menjelaskan:
سبل السلام ج: 1 ص: 106
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها أربعين يوما رواه الخمسة إلا النسائي واللفظ لأبي داود وفي لفظ له ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وصححه الحاكم وضعفه جماعة لكن قال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء إن هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد ثم ابن ماجه من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك وللحاكم من حديث عثمان بن أبي العاص وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن أربعين يوما فهذه الأحاديث يعضد بعضها بعضا وتدل على أن الدم الخارج عقيب الولادة حكمه يستمر أربعين يوما تقعد فيه المرأة عن الصلاة وعن الصوم وإن لم يصرح به الحديث فقد أفيد من غيره وأفاد حديث أنس أنها إذا رأت الطهر قبل ذلك طهرت وأنه لا حد لأقله
- Hadits di atas walaupun banyak riwayatnya namun semuanya dla’if
- Karena ada syahid yang menguatkan, walaupun tidak sharih, hadits ini dijadikan dalil batas maksimum nifas 40 hari.
- Tidak ada batas minimum masa nifas.
Hadits di atas juga digunakan Sayyid Sabiq dalam “Fiqhus Sunnah” (84-85) dan diklaim sebagai Ijma’.

Bantahan:

- Hadits riwayat Ibnu Majah yang dijadikan syahid ternyata juga dla’if, karena ada rawi bernama Salam Bin Salmin ia matruk.
- Para ulama sepakat bahwa Hukum nifas dan haid dalam ibadah sama yaitu haram shalat dan shaum selama masa nifas/haid tersebut. Maka jika dalam haid tidak ada batas maksimum, mengapa dalam nifas diberlakukan, padahal dalilnya dla’if.
- Wanita yang nifas lebih dari 40 hari semestinya dikembalikan kepada jenis darah yang keluar atau kelazimannya, sebagaimana halnya wanita haid. Maka sebaiknya periksakan kepada ahlinya, apakah darah yang keluar setelah 40 hari tersebut masih darah nifas atau bukan, sehingga dapat dipastikan hukum peribadatannya. Adapun jika belum yakin, maka dikembalikan kepada asal atau yang sedang berlaku yaitu darah nifas. Seperti halnya ragu, apakah sudah batal wudlu atau belum.
Ref: - CD Maktabah Alfiyah & Mausu’ah Kutubut Tis’ah
قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما ) هكذا في النسخ وعلى هذا وقت ماض من التوقيت أي عين لها وحدد وفي بعض الأصول المعتمدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت النفساء أربعين يوما وضبط فيه وقت النفساء بإضافة الوقت بمعنى الزمان إلى النفساء والظاهر حينئذ أربعون إلا أن يقدر بكون أربعين وفي الزوائد إسناد حديث أنس صحيح ورجاله ثقات والله أعلم .

قوله ( تجلس أربعين يوما ) أي تجلس في نفاسها والمراد بعض النفساء أو قد تجلس وإلا فاتفاق كل النساء على عادة في النفاس بعيد ويؤيده الرواية الآتية بالورس قيل هو نبت يزرع باليمن ولا يكون بغيره من الكلف بفتحتين شيء أسود يعلوا الوجه .

Rabu, 21 Januari 2009

SHALAT DALAM HADITS SHAHIH

PENGAJIAN MISBAH (KAMIS BA’DA SHUBUH)
MASJID NURUL HUDA, Kamis, 22 Jan 2009


SHALAT DALAM HADITS SHAHIH
الصلاة كما رأيت فى السنة الصحيحة



            •     
5. Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus. (QS. Al-Bayyinah:5)



       •      
59. Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, Maka mereka kelak akan menemui kesesatan, (QS. Maryam:4-5)



        
4. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, 5. (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, (QS. Al-Ma’un:4-5)



          
42. "Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?"
43. Mereka menjawab: "Kami dahulu tidak Termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat,
(QS. Al-Mudatsir : 42-43)


A. MASALAH SEBELUM SHALAT


1. Do’a Masuk WC atau Do’a Buang Air ?

Dari Anas RA berkata: “Rasulullah SAW jika hendak buang air berdo’a :
اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
ALLOOHUMMA INNII A'UUDZUBIKA MINAL KHUBUTSI WAL KHOBAAITS
"Ya Alloh, aku berlindung kepada-Mu dari kekotoran dan perbuatan dosa. " (HR. Al-Bukhari)
Penjelasan :
- Dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah sebelumnya ditambah BISMILLAH. (Al-Jami’us Shagir No. 4590)
- Dalam riwayat Al-Bukhari dijelaskan sabda Nabi SAW: “Yang menjadi penghalang antara jin dan aurat manusia adalah ketika masuk

kamar kecil hendaknya ia mengucapkan BISMILLAH.” (Al-Adabul Mufrad 693) maka Bismillah ini dibaca ketika menyingsingkan baju atau membuka pakaian berdasarkan hadits yang umum.

Dari Aisyah RA berkata: “Sesungguhnya Rasulullah SAW jika selesai buang air berdo’a :
غفرانك
GHUFRONAKA
"Aku rnemohon ampunan Mu. " (H.R. Abu Daud)
Penjelasan :
- Kedua do’a di atas bukan do’a masuk/keluar WC, tetapi do’a akan/sesudah buang air, maka jika masuk WC hendak berwudlu misalnya, tidak ada do’a di atas.


2. Do’a ALHAMDULILLAH… setelah buang air, bisakah diamalkan ?


Dalam buku “Kesalahan Umum dalam Pelaksanaan Ibadah Shalat” (Editor: A.Zakaria) dijelaskan: “(Do’a di atas) Tidak bisa diamalkan. Mengingat hadits tersebut dha’if (lemah), karena dalam sanadnya terdapat rawi bernama Isma’il bin Musallam. Menurut Ibnu Hajar; haditsnya dha’if.” (hlm.2)

Penjelasan :
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَقَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيُّ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذَى وَعَافَانِي سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 110
Memang benar, Isma’il Bin Muslim (bukan Musallam) menurut ahli hadits dla’if. Bahkan menurut Ahmad Bin Hanbal; ia munkarul hadits. Namun selain Ibnu Majah ternyata diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi Syaibah yang tidak melalui rawi Isma’il Bin Muslim, dan merupakan do’a Nabi Nuh, para shahabat (Abu Dzar, Khudzaifah, Abu Darda RA) dan juga oleh Nabi SAW dengan lafadz berbeda yang semakna, Sehingga Ash-Shan’any berkomentar :
قُلْت : لَكِنَّهُ لَا بَأْسَ فِي الْإِتْيَانِ بِهَا جَمِيعًا شُكْرًا عَلَى النِّعْمَةِ ، وَلَا يُشْتَرَطُ الصِّحَّةُ لِلْحَدِيثِ فِي مِثْلِ هَذَا . سبل السلام - (ج 1 / ص 253
Menurutku: “Namun tidak mengapa (mengamalkan hadits ini) dalam rangka bersyukur atas segala kenikmatan dan dalam hal semacam ini tidak disyaratkan hadits shahih.” (Subulus Salam I:253)

مصنف ابن أبي شيبة - (ج 7 / ص 149)
(2) حدثنا هشيم بن العوام عن إبراهيم التيمي أن نوحا النبي عليه السلام كان إذا فرغ من الغائط قال : الحمد لله الذي أذهب عني الاذى وعافاني.(3) حدثنا هشيم قال اخبرنا عوام قال : حدثت أن نوحا عليه السلام كان يقول : الحمد لله الذي أذاقني لذاته وأبقى في منفعته وأذهب عني أذاه.(4) حدثنا عبدة بن سليمان وو كيع عن سفيان عن منصور عن أبي علي أن أبا ذر كان يقول إذا خرج من الخلاء : الحمد لله الذي أذهب عني الاذى وعافاني.(5) حدثنا وكيع عن زمعة عن سلمة بن هدام عن طاوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا خرج أحدكم من الخلاء فليقل الحمد الله الذي أذهب عني ما يؤذيني وأمسك علي ما ينفعني ".(6) حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا هريم عن ليث عن المنهال بن عمرو قال كان أبو الدرداء إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أماط عني الاذى وعافاني. (7) حدثنا عبدة بن سليمان عن جويبر عن الضحاك قال : كان حذيفة يقول إذا خرج : الحمد الله الذي أذهب عني الاذى وعافاني.

Sabtu, 03 Januari 2009

LAISAL IMAN BITTAMANNI : QAUL TABI'IN

الإبانة الكبرى لابن بطة - (ج 3 / ص 119)
1092 - حدثنا أبو الحسين إسحاق بن أحمد الكاذي قال : حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا ابن لهيعة ، عن عبد الله بن هبيرة السبائي ، عن عبيد بن عمير الليثي ، أنه قال : ليس الإيمان بالتمني ، ولكن الإيمان قول يفعل ، وعمل يعمل

تَهْذِيْبُ سُنَنِ أَبِي دَاودَ وَإيضاحِ مُشكِلاتِهِ - (ج 2 / ص 346)
فِي كِتَاب الرَّدّ عَلَى الْمُرْجِئَة . وَرَوَاهُ جَعْفَر بْن عَوْف عَنْ الْمَسْعُودِيّ عَنْ الْقَاسِم عَنْ أَبِي ذَرّ بِمِثْلِهِ . وَقَالَ يَحْيَى بْن سَلِيم الطَّائِفِيّ قَالَ هِشَام : عَنْ الْحَسَن " الْإِيمَان قَوْل وَعَمَل , فَقُلْت لِهِشَامٍ : فَمَا تَقُول أَنْتَ ؟ فَقَالَ : قَوْل وَعَمَل " . وَقَالَ الْحُمَيْدِيّ : سَمِعْت وَكِيعًا يَقُول " وَأَهْل السُّنَّة يَقُولُونَ الْإِيمَان قَوْل وَعَمَل وَالْمُرْجِئَة يَقُولُونَ : الْإِيمَان قَوْل , وَالْجَهْمِيّةُ يَقُولُونَ : الْإِيمَان الْمَعْرِفَة " وَصَحَّ عَنْ الْحَسَن أَنَّهُ قَالَ " لَيْسَ الْإِيمَان بِالتَّمَنِّي وَلَا بِالتَّحَلِّي , وَلَكِنْ مَا وَقَرَ فِي الْقَلْب وَصَدَّقَهُ الْعَمَل " وَنَحْوه عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيِّ . وَقَدْ جَعَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَمَل تَصْدِيقًا فِي قَوْله فِي حَدِيث زِنَى الْعَيْن وَالْجَوَارِح " الْفَرْج يُصَدِّق ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبهُ " وَأَمَّا الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ فِي سُنَنه مِنْ حَدِيث عَبْد السَّلَام بْن صَالِح عَنْ عَلِيّ بْن مُرْسِيّ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيّ بْن الْحَسَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيّ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الْإِيمَان مَعْرِفَة بِالْقَلْبِ , وَقَوْل بِاللِّسَانِ , وَعَمَل بِالْأَرْكَانِ " قَالَ عَبْد السَّلَام بْن صَالِح : لَوْ قُرِئَ هَذَا الْإِسْنَاد عَلَى مَجْنُون لَبَرَأَ . فَهَذَا حَدِيث مَوْضُوع لَيْسَ مِنْ كَلَام رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ بَعْض أَئِمَّة الْحَدِيث : لَوْ قُرِئَ هَذَا عَلَى مَجْنُون لَبَرَأَ لَوْ سَلِمَ مِنْ عَبْد السَّلَام وَهُوَ الْمُتَّهَم بِهِ , وَفِي الْحَقّ مَا يُغْنِي عَنْ الْبَاطِل , وَلَوْ كُنَّا مِمَّنْ يَحْتَجّ بِالْبَاطِلِ وَيَسْتَحِلّهُ لَرَوَّجْنَا هَذَا الْحَدِيث وَذَكَرْنَا بَعْض مَنْ أَثْنَى عَلَى عَبْد السَّلَام , وَلَكِنْ نَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ هَذِهِ الطَّرِيقَة , كَمَا نَعُوذ بِهِ مِنْ طَرِيقَة تَضْعِيف الْحَدِيث الثَّابِت وَتَعْلِيله إِذَا خَالَفَ قَوْل إِمَام مُعَيَّن , وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق .


جامع الأحاديث - (ج 18 / ص 244)
19318- ليس الإيمان بالتمنى ولا بالتحلى ولكن هو ما وقر فى القلب وصدقه الفعل العلم علمان علم باللسان وعلم فى القلب فأما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة الله على ابن آدم (ابن النجار عن أنس)
أخرجه أيضًا : الديلمى (3/404 ، رقم 5232) مختصرا .
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي - (ج 1 / ص 17246)
1126) ليس الإيمان بالتمنى ولا بالتحلى ولكن هو ما وقر فى القلب وصدقه الفعل العلم علمان علم باللسان وعلم فى القلب فأما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة الله تعالى على ابن آدم (ابن النجار عن أنس)
أخرجه أيضًا : الديلمى (3/404 ، رقم 5232) مختصرا .
***

حلية الأولياء - (ج 3 / ص 272)
حدثنا ابو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا محمد بن اسحاق ثنا عبدالله بن سعيد بن اليشكري ثنا أبو الحسين العكلي عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن هبيرة عن عبيد بن عمير قال ليس الايمان بالتمني ولكن الايمان قول وعمل

فيض القدير ج: 5 ص: 355
ورواه عنه أيضا العسكري والديلمي ليس الإيمان بالتمني أي التشهي ولا بالتحلي أي التزين بالقول ولا بالصفة ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل أي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب ذكره الزمخشري وبالمعرفة لا ومعناه تتفاوت الرتب فإنما تفاضلت الأنبياء بالعلم بالله لا بالأعمال وإلا لكان المعروف من الأنبياء وأممهم أفضل من رآه وأمته وإنما تقدمهم بفضل معرفته بالله وعلمه به وقوة اليقين قال ابن عطاء على قدر قرب الأولين والآخرين من التقوى أدركوا من اليقين وقد في هذا المقام أعلى العالمين قال الغزالي وفيه إيماء إلى أن أشرف العلوم معرفة الله تعالى وأنه ليس المراد بها الاعتقاد الذي يتلقنه العامي رواية وتلقنا ولا تحرير الكلام ومراوغة الأخصام التي هو غاية المتكلم بل نوع يقين هو ثمر نور يقذفه الله في قلب من طهر بالمجاهدة باطنة والعجب ممن يسمع مثل هذا الحديث من صاحب الشرع ثم يزدري ما يسمعه على وفقه ويزعم أنه من ترهات الصوفية معقول والناس أعداء ما جهلوا وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم الأحقاف 11 ابن النجار فر عن أنس قال العلائي حديث منكر تفرد به عبد السلام بن صالح العابد قال النسائي متروك وابن عدي مجمع على ضعفه وقد روي معناه بسند جيد عن الحسن من قوله وهو الصحيح إلى هنا كلامه وبه يعرف أن سكوت المصنف عليه لا يرتضى

عبيد بن عمير بن قتادة بن سعيد (من كبار التابعين )
أبو عاصم | الليثي


KESIMPULAN :
- ‘LAISAL IMAN bittamanny” adalah ucapan Tabi’in, Ubaid Bin ‘Amir Al-Laitsy dan Al-Hasan
- “LAISAL IMAN BIT TAMANNI WA LAA BITTAJALLY” Riwayat Ibnu An-Najjar dari Anas dan diriwayatkan juga oleh Ad-Dailami dan Al-‘Askary. Pribados teu acan ngecek silsilah sanadna oge status rowina. Dina Maktabah Syamela teu kadetec matan hadits ieu.

Kamis, 01 Januari 2009

JIN & KERASUKAN

KEPERCAYAAN JIN & DUNIA MISTIS
Sorotan terhadap maraknya cerita & tayangan televisi tentang Alam Ghaib
Sering kita memperhatikan betapa masyarakat kita begitu terpengaruh sekali oleh ragam keyakinan yang begitu besar unsur-unsur takhayul dan khurafat atau mistis, terutama keyakinan-keyakinan yang berasal dari nenek moyang mereka.
Kita tahu bahwa dari sekian banyak suku yang ada di Indonesia, terdapat banyak sekali keyakinan dan kepercayaan yang bersumber dari ajaran-ajaran “leluhur” yang hampir seluruhnya mengandung unsur-unsur takhayul dan khurafat. Keyakinan seperti itu sampai saat inipun masih besar sekali pengaruhnya pada masyarakat kita, terutama pada masyarakat pedalaman yang kehidupannya jauh dari perkotaan, bahkan saat ini masyarakat modernpun sudah mulai menerima dan meyakininya, padahal sebagai masyarakat modern yang seharusnya lebih bisa berpikir secara rasional. Kita perhatikan saat ini banyak sekali tayangan-tayangan televisi yang memuat kepercayaan-kepercayaan yang begitu besar sekali unsur takhayul dan khurafatnya. Tayangan semacam itu jelas sekali sangat mempengaruhi masyarakat kita dan hal-hal semacam itu akan mengaburkan persepsi masyarakat tentang keberadaan alam ghaib yang pada akhirnya menjerumuskan masyarakat kepada kemusyrikan.
Dalam tayangan-tayangan tersebut ditampilkan seolah-olah alam ghaib itu bisa ditembus oleh seseorang yang tentunya diyakini memiliki kekuatan tertentu untuk bisa memasuki alam ghaib, dan karena kekurangimanan masyarakat yang menonton sehingga mereka begitu saja mempercayai adegan-adegan yang ditampilkan dalam tayangan tersebut.
Melihat fenomena semacam ini, rasanya kita perlu meluruskan apa yang sedang terjadi di kalangan masyarakat saat ini dalam mepersepsikan tentang alam ghaib dan segala sesuatu yang ghaib bagi manusia, di sini penulis akan mencoba memaparkan sedikit tentang hakekat alam ghaib dan segala sesuatu yang ghaib bagi manusia serta bagaimana cara kita mengimaninya.

Alam Ghaib, kok terlihat !
Alam adalah ruang dimana dalam ruang terdapat elemen-elemen dan unsur-unsur yang mengisi ruang tersebut. Ghaib secara bahasa artinya adalah yang tersembunyi atau yang tidak tampak. (al Munawir : 1100)
Memperhatikan definisi di atas alam ghaib merupakan ruang yang tersembunyi atau ruang yang tak kasat mata begitupun dengan elemen-elemen dan unsur-unsur yang mengisi ruang tersebut. Tentunya alam ghaib itu tersembunyi dan tak kasat mata bagi manusia biasa namun tidak bagi Allah swt sebagai Penciptanya dan bagi rasul yang diridhai-Nya, seperti dinyatakan dalam Al-Qur'an :

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ اَحَدًا(26) اِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُوْلٍ فَاِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا(27)
"(Dia) mengetahui yang ghaib, maka tidak akan ditampakkan keghaibannya kepada seorangpun. Kecuali kepada orang yang diridhai-Nya di antara para rasul, maka sesungguhnya Allah memasukkan beberapa penjaga (malaikat) dihadapan para rasul itu dan dibelakangnya". (al-Jin: 26-27)

Melihat ayat di atas jelas sekali bahwa perkara ghaib tidak akan bisa diketahui melalui media apapun oleh manusia kecuali bagi rasul, itupun tidak semua rasul memiliki kemampuan mencapai pengetahuan tentang perkara ghaib, akan tetapi hanya rasul yang diridhai oleh Allah untuk mengetahui perkara ghaib itu. Artinya tetap saja bahwa yang mengetahui tentang perkara ghaib hanyalah Yang Maha Mengetahui dan Maha Pencipta sebagai pencipta dari perkara ghaib itu sendiri, Dialah Allah swt.
Selain satu ayat yang disebutkan tadi masih banyak ayat yang menerangkan tentang hal ghaib dan bahwa hanya Allah-lah yang Maha Mengetahui tentang hal Ghaib itu, namun akan terlalu banyak jika semua ayat tersebut di cantumkan disini. Kita bisa membuka Alqur'an surat Al-Mu'minun 92, As-Sajdah 6, At-Taghabun 18, Ar-Ra'd 9 dan masih banyak lagi, semua ayat-ayat itu menerangkan bahwa hanya Allah-lah yang Maha Mengetahui tentang hal ghaib. Jadi ketika ada seseorang yang mengaku dirinya bisa mengetahui alam ghaib padahal hanya Allah-lah yang Maha Mengetahui, maka hal itu adalah kebohongan yang sangat besar dan akan mengakibatkan adzab dari Allah karena orang seperti itu sesat dan menyesatkan.
Selain AlQur'an, Rasulullah-pun pernah menerangkan tentang perkara ghaib itu melalui haditsnya diantaranya :
عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم أحد ما يكون في غد ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت وما يدري أحد متى يجيء المطر (البخارى)
"Dari Ibnu 'Umar ra, ia telah berkata : "Telah bersabda Rasulullah saw, kunci-kunci perkara ghaib itu ada lima tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah, tidak ada seorangpun yang mengetahui apa yang akan terjadi esok hari, tidak ada seorangpun yang mengetahui apa yang terdapat dalam kandungan, tidak ada seorangpun yang mengetahui apa yang akan ia peroleh esok hari, tidak ada seorangpun yang mengetahui dimana ia akan mati dan tidak ada seorangpun yang mengetahui kapan akan datangnya hujan". (HR. Al-Bukhari)
Hadits diatas menerangkan bahwa hal-hal ghaib atau hal-hal yang belum teralami oleh manusia tidak akan ada seorangpun yang mengetahuinya, hanya Allah-lah yang mengetahuinya karena Dia-lah yang mentakdirkan semua yang terjadi di alam ini dan semua yang ada di alam ini tunduk kepada-Nya.
Sebagaimana kita ketahui bahwa makhluk ghaib adalah makhluk yang hidup di alam yang ghaib, jadi yang dinamakan makhluk ghaib itu adalah ciptaan Allah yang tidak terlihat oleh mata manusia siapapun itu, terkecuali seorang rasul, itupun tidak semua rasul, hanya rasul yang diizinkan oleh Allah sajalah yang mampu melihat makhluk ghaib seperti telah diterangkan pada bab sebelumnya. Namun seperti juga kita ketahui bahwa asumsi yang berkembang pada masyarakat kita dari dulu hingga sekarang pada umumnya adalah bahwa yang disebut dengan makhluk ghaib itu adalah ruh seseorang yang sudah meninggal kemudian ruh itu diyakini bisa berkeliaran atau bisa menjelma menjadi makhluk-makhluk ghaib yang kemudian muncul beberapa nama atau istilah bagi makhluk ghaib itu diantaranya ada sebutan jin, kuntilanak, hantu, pocong dan sebagainya, mereka meyakini bahwa makhluk-makhluk semacam itu memang ada dan menurut mereka banyak bukti yang bisa dijadikan dasar bagi keberadaan makhluk-makhluk tersebut.
Kepercayaan-kepercayaan semacam itu makin kuat dalam diri-diri masyarakat kita seiring dengan banyaknya cerita-cerita yang dibuat dan disajikan dalam bermacam-macam bentuk dan media. Dulu banyak cerita-cerita tentang keberadaan makhluk-makhluk itu disajikan melalui media buku atau komik yang obyeknya mungkin lebih terbatas pada anak-anak saja, namun sekarang seiring dengan semakin majunya teknologi, justru pemikiran-pemikiran semakin primitif dan tidak lagi rasional, cerita-cerita bohong yang dulunya hanya disajikan melalui media buku saja sekarang mulai disajikan melalui media-media elektronik, pertama melalui siaran radio, banyak sekali di radio yang menyiarkan acara tentang cerita-cerita bohong itu dan dikemas sedemikian rupa sehingga bisa menimbulkan asumsi seolah-olah cerita itu nyata padahal pada kenyataannya bohong belaka. Tidak puas hanya mendengarkan saja, sekarang cerita-cerita itu mulai dikemas dan disajikan melalui media televisi yang menampilkan berbagai macam bentuk-bentuk makhluk yang semakin direkayasa dan diwujudkan seolah-olah memang nyata adanya.
Melihat kondisi seperti itu rasanya kitapun akan berdosa jika membiarkan hal itu terus terjadi dan tanpa kita melakukan tidakan preventif akan semakin menyesatkan. Oleh sebab itu penulis akan mencoba menjelaskan keberadaan sebenarnya tentang makhluk-makhluk ghaib menurut ajaran Islam yang tentunya berdasarkan kepada Al-Quran dan As-Sunnah yang shahih.

Makhluk Ghaib
Ada tiga jenis makhluk ghaib yang diciptakan oleh Allah swt, dan tidak ada lagi makhluk ghaib selain yang diciptakan oleh Allah swt yang tiga itu, yaitu :
a. Jin
b. Malaikat
c. Roh manusia
Ketiga jenis makhluk ghaib itu memiliki proses penciptaan yang berbeda-beda dan memiliki kehidupan yang berbeda-beda.

A.Jin
Kata jin berasal dari bahasa Arab yang artinya adalah yang tersembunyi atau sesuatu yang ada tapi tidak terlihat oleh mata manusia, sedangkan menurut Al-Quran adalah makhluk berakal yang hidup di alam ghaib yang diciptakan Allah swt dari api, seperti terdapat dalam Al-Quran surat Ar-Rahman 15 :
وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَّارِجٍمِّنْ نَارٍ (الرّحمن -15)
"Dan Dia menciptakan jin dari nyala api " (Ar-Rahman 15 )
Jin adalah salah satu makhluk ghaib yang hidup di bumi bersama-sama dengan manusia, kita tidak boleh menafikan hal-hal ghaib yang diperintahkan Allah untuk diyakini keberadaannya, mempelajari kehidupan dan alam jin sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah Nabi saw.dapat membuat kita mengetahui hakikat kehidupan mereka di bumi ini. (Abu Aqila, hal. 7)
Meskipun jin hidup berdampingan dengan manusia di bumi ini namun ruang yang ditempati oleh kedua makhluk tersebut berlainan sehingga keduanya sama sekali tidak mungkin saling berkomunikasi, jin yang hidup di alam ghaib tentunya hanya akan bisa berinteraksi dengan unsur-unsur dan elemen-elemen yang ada di alam ghaib itu sendiri, begitupun dengan manusia yang hidup di alam materi tentunya hanya akan bisa berinteraksi dengan unsur-unsur dan elemen-elemen yang ada di alam materi.
Materi penciptaan jin tidak sama dengan materi penciptaan manusia, seperti terdapat dalam Al-Quran surat Ar-Rahman 15, bahwa jin itu tercipta dari nyala api atau jilatan api yang sangat panas, selain satu ayat tadi masih ada dalam Al-Quran ayat yang menerangkan tentang penciptaan jin, yaitu dalam surat Al-Hijr 27 :
وَ الْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَمُوْمِ
"Dan kami telah menciptakan jin itu (sebelum Nabi Adam) dari api yang sangat panas"
Ada beberapa ulama yang berbeda pendapat dalam menterjemahkan kedua kata dalam kedua ayat tersebut, yakni maarij mina-naar dan naaris-samuum. Ada yang berpendapat bahwa makna keduanya adalah sama, yaitu berkisar pada pernyataan bahwa makna keduanya itu adalah jilatan api atau api yang sangat panas yang berasal dari campuran api yang berwarna-warni dari tujuh api neraka yang dapat mematikan dan tidak berasap. Pendapat lain tentang hal itu menyebutkan bahwa kedua kalimat itu maknanya berbeda, naaris-samuum dalam kamus bahasa Arab Al-Mu'jam Al-Wasid berarti api yang sangat panas, tidak berasap, dan tidak terlihat oleh mata, dalam kehidupan sehari-hari kita hal itu disebuit aliran listrik. Adapun makna dari maarij min-naar adalah sesuatu yang terbentuk dari inti api (al-lahab) yang panas dan dapat dilihat oleh mata, dalam kehidupan sehari-hari kita hal itu dinamakan nyala api. Dari kedua pendapat tadi sebenarnya tidak terlalu ada perbedaan, dapat kita simpulkan bahwa jin itu diciptakan dari aliran listrik dan nyala api (as-samuum dan al-maarij) yang kedua-duanya adalah api. (Abu Aqila, hal 10)
Sebagaimana manusia, jin juga diciptakan memiliki nafsu syahwat. Mereka juga mempunyai keinginan terhadap lawan jenis mereka, ayat Al-Quran yang menerangkan adanya jenis kelamin di antara golongan jin di antaranya adalah :
....أََفَتَتَّخِذُوْنَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُوْنىِ.... (الكهف : 50)
"…Patutkah kamu mengambil dia (jin) dan turunannya sebagai pemimpin selain dari- Ku…" (Al-Kahfi 50)
Selain keterangan Al-quran ada juga keterangan dari Nabi saw. tentang adanya gender dalam golongan jin, yakni :
أَللَّهُمَّ اِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنَالْخُبُثِ وَ الْخَبَاءِثِ
" Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki dan setan perempuan" (Bukhari dan Muslim)
Kedua keterangan itu cukup menjelaskan bahwa adanya gender dalam golongan jin dan adanya perkembangbiakan di antara golongan jin sehingga menghasilkan keturunan.
Sehubungan dengan adanya gender dalam golongan jin maka mereka pun memiliki bapak moyang, sebagaimana Nabi Adam as. sebagai bapak moyangnya manusia. Beberapa ulama berbeda pendapat tentang siapakah sebenarnya bapak moyangnya jin itu. Dari beberapa keterangan dalam Al-Quran yang menyangkut masalah jin, tidak satupun yang menyebutkan nama tertentu sebagai bapak moyangnya jin. Sebagian ulama yang mendalami tentang alam jin menyebutkan bahwa bapak moyangnya jin itu adalah Iblis, ada pula yang menyebutkan bahwa bapak moyangnya jin itu adalah Al-Jan. Ulama yang pertama berlandaskan kepada ayat Al-Quran yang menyatakan :
... وَ كَانَ مِِنَ الْجِنِّ... (الكهف 50)
"…Sesungguhnya ia (iblis) itu adalah golongan jin… (Al-Kahfi 50)

Sesuai dalam kaidah bahasa Arab, kalimat kaana dalam ayat itu berarti dia adalah satu-satunya dan kata jinni dalam nash tersebut menunjukan bahwa jin yang berada bersama-sama dengan malaikat pada saat itu berjumlah hanya satu, jin itulah yang membangkang dan tidak mau bersujud kepada Nabi Adam as. Karena itu Allah menyebutnya dengan sebutan Iblis yang berarti makhluk yang putus asa dan putus harapan. Karena dialah satu-satunya jin yang ada pada saat Adam diciptakan, beberapa ulama berpendapat bahwa iblislah bapak moyangnya jin itu.
Adapun ulama yang berpendapat bahwa bapak moyangnya jin itu adalah Al-Jan, mereka berkeyakinan bahwa bapak moyangnya jin itu tidak hanya satu, tetapi lebih dari satu. Mereka berlandaskan kepada keterangan dalam surat Al-Hijr 27 dan Ar-Rahman 15 yang mengunakan kalimat Al-Jan dalam menerangkan tentang penciptaan jin, Al-jan dalam ayat itu menerangkan bahwa pada permulaannya jin itu diciptakan tidak hanya satu melainkan banyak. (Abu Aqila, hal. 18)
Sebagaimana juga manusia, jin juga tidak luput dari kewajiban untuk beribadah hanya kepada Allah swt, sebagaimana tercantum dalam salah satu ayat Al-Quran :
وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون.....
"Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah hanya kepada-Ku…"
Keterangan tersebut menunjukan bahwa jinpun memiliki kewajiban beribadah, dan sebagaimana juga manusia, jinpun ada yang taat adapula yang kafir.
Sebagai makhluk yang hidup di bumi dan berdampingan dengan manusia, jin juga menempati tempat-tempat yang biasa ditempati oleh manusia, di manapun manusia tingggal di sana dipastikan adanya jin, bahkan menurut K.H Kasman Suja'i (A. Hassan menjulukinya sebagai Raja Jin, karena ketegasannya dalam mengusir jin yang bersarang dalam tubuh manusia) di pesantren-pesantren dan masjid-masjid yang mengajarkan ajaran yang banyak mengandung unsur bid'ah dan khurafat akan banyak dihuni oleh jin-jin yang jahat dan musyrik.

B. Malaikat
Seperti sudah kita ketahui bahwa malaikat adalah satu-satunya makhluk Allah yang diciptakan tidak memiliki hawa nafsu, artinya malaikat adalah satu-satunya makhluk yang diciptakan hanya untuk taat kepada Allah swt, dan tidak mungkin ada malaikat yang membangkang seperti halnya makhluk lain. Dalam agama apapun yang disebut malaikat adalah merupakan sosok ketaatan dan sosok yang melambangkan kebaikan. Dalam salah satu ayat Al-Quran :
" sesungguhnya, malaikat yang ada di sisi Tuhanmu tidaklah merasa enggan menyembah Allah dan mereka mentashbihkan-Nya dan hanya kepada-Nyalah mereka bersujud". (al-A'raaf 206)
Dalam kamus bahasa Arab al-Mu'jam al-Wasid, al malaikatu adalah merupakan kata jamak dari al-malaku yang berarti malaikat, sedangkan al-maliku artinya adalah raja, Dialah Allah, penguasa seluruh alam raya ini, dalam kamus itu tidak diterangkan dari mana kata dasar dari al-malaku itu, sehingga bisa disimpulkan bahwa kalimat itu adalah kalimat yang berdiri sendiri dan tidak ada kaitan akar kata dengan al-maliku (Allah).
Dalam beberapa ayat Al-Quran Allah menyebutkan beberapa nama untuk menerangkan tentang malaikat :
نَزَلَ بِهِ الْرُوْحُ اْلأَمِيْنُ (الشعراء 193)
"Dia itu dibawa turun oleh a-Ruh al-Amin (Jibril)". (ass-Syu'araa 193)
ا
لحًمْدُ لِلَّهِ فضاطِرِالْسَمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ المَلَئِكَةِ رُسُلاً....( فاطر 1 )
"Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan…. (Faathir: 1)

Dua ayat di atas menunjukan bahwa Allah memiliki sebutan lain bagi malaikat dan Allah menciptakan malaikat itu sebagai utusannya yang mengurus segala urusan baik di langit maupun di bumi.
Proses penciptaan malaikat tidak sama dengan proses penciptaan jin ataupun manusia. Materi penciptaan malaikat adalah cahaya sebagaimana sabda Nabi saw, "…sedangkan malaikat diciptakan dari cahaya…" (H.R Bukhari-Muslim) Selain itu, tidak seperti makhluk yang lainnya malaikat tidak diciptakan berpasang-pasangan artinya dalam golongan malaikat tidak ada gender, dengan demikian tidak ada perkembangbiakan atau malaikat tidak berketurunan, kendatipun jumlah malaikat itu tidak sedikit tetapi banyak tapi itu bukan menunjukan adanya keturunan dalam golongan malaikat, tetapi itu hanyalah kekuasaan Allah Yang Maha Kuasa semata-mata, dan hanya Allah-lah yang Maha Mengetahui akan segala rahasia-rahasia-Nya. Dalam salah satu ayat Al-Quran :
"Sesungguhnya orang yang tidak beriman kepada akhirat, mereka menamakan malaikat dengan nama perempuan". (an-Najm 27)
Dalam kitab tafsier Ibnu Katsier juz 4 hal 256 dijelaskan bahwa ayat ini menerangkan tentang anggapan orang-orang musyrik yang menganggap bahwa malaikat itu anak perempuannya Allah, makanya mereka menamakan malaikat dengan nama-nama perempuan, akan tetapi Allah jelas melarang hal itu dan menganggap orang-orang seperti itu sudah tidak beriman lagi. Dengan demikian ayat itu cukup menjelaskan bahwa malaikat itu bukan perempuan dan bukan laki-laki dan juga bukan anak perempuan Allah, jadi siapapun dan bagaimanapun wujud dari malaikat itu kita tidak akan pernah tahu, karena keghaibannya, dan hanya Allah Yang Maha Mengetahui-lah yang mengetahuinya, kita hanya diwajibkan mengimani bahwa malaikat itu benar-benar ada.

C. Roh Manusia
Beberapa penelitian yang dilakukan oleh beberapa ahli psikologi barat, seperti Prof. H.W. Mayers dan Prof. William James menemukan bahwa dalam diri manusia itu terdapat dua alam yang bertemu, yaitu alam ilmu pengetahuan dan alam roh. Roh manusia menurut mereka bersifat kekal dan berdiri sendiri, artunya roh manusia itu tidak akan mengalami kematian, dan tidak terpengaruh oleh ruang dan waktu. Socrates, seorang ahli filsafat yang hidup sekitar 470-339 SM berpendapat bahwa roh manusia dan jiwanya adalah satu substantie (yang ada dengan sendirinya) bukan satu accidentia (yang tergantung pada substansi). Roh itu ghaib (tidak kasat mata) karena bukan merupakan benda atau sesuatu yang berdiri atas benda. Karenanya, roh itu sederhana, tidak berubah dan tidak akan menjadi rusak karena ia terdiri atas berbagai unsur. Dari itulah, roh kekal selamanya. Aristoteles membagi tiga macam roh, yaitu roh nabati (anima vegetativa), roh hewani (anima sensitiva), dan roh insani (anima intelektiva) menurutnya roh manusia adalah anima intelektiva yaitu roh yang hidup berkembang biak ia juga dapat merasa, lapar, haus, ngantuk, sedih, gembira dan bersifat menyeluruh juga ia memiliki kemampuan berfikir, etika, peradaban dan kebudayaan. Aristotelespun berpendapat bahwa roh itu kekal. Kalau kita kembalikan kepada ajaran Islam mengenai roh ini ada salah satu ayat Al-Quran :
وَ يَسْئَلُوْنَكَ عَنِ الرُوْحِ قُلِ الرُّوْحُ مِنْ هَمْرِ رَبِّيوَ مَا اُوْتِيْتُمْ مِّنَ العِلْمِ ‘ِلاَّ قَلِيْلاً (الاسراء 85)
"Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh, maka katakanlah olehmu (Muhammad) bahwa roh itu urusan Tuhan-ku dan tidak diberikan kepadamu dari pengetahuan kecuali sedikit". (al-Israa 85)
Ayat di atas menjelaskan bahwa tidak ada seorangpun yang mengetahui tentang keberadaan roh itu kecuali Allah semata.
Memperhatikan beberapa keterangan di atas, ada dua hal yang paling essensial mengenai roh, yaitu bahwa roh itu keberadaannya ghaib dan roh itu adalah kekal (tidak akan mengalami kematian).
Keterangan-keterangan di atas menerangkan tentang hal-hal ghaib yang sewaktu-waktu akan teralami oleh manusia, hal-hal ghaib yang pada akhirnya jika teralami oleh manusia maka hal itu bukan hal ghaib lagi, contohnya jika seseorang ditakdirkan memiliki umur sampai esok hari, apa yang terjadi esok hari bukan lagi hal ghaib baginya, yang sebelumnya hal itu merupakan hal ghaib ketika ia masih ada pada hari ini, Jadi, jika ada seseorang yang mengakui mengetahui sesuatu yang belum teralami olehnya sedangkan ia bukanlah seorang rasul Allah maka sungguh ia telah berdusta dan kita dilarang mempercayainya.
Selain hal-hal ghaib di atas yang mungkin saja bisa tidak ghaib lagi ketika seseorang mengalaminya, ada juga hal ghaib yang sama sekali manusia tidak akan pernah mengalaminya selama ia masih hidup di dunia ini, diantaranya alam kubur, surga dan neraka, dan tentu saja alam ghaib, alam yang hanya dihuni oleh makhluk-makhluk ghaib, makhluk-makhluk yang hanya bisa berinteraksi dengan unsur-unsur dsan elemen-elemen gahib. Tidak akan pernah ada seorang manusiapun yang masih hidup bisa mengetahui apa yang sedang terjadi di alam ghaib karena kemampuan manusia sebagai makhluk material hanya terbatas pada alam materi saja dan hanya bisa berinteraksi dengan makhluk material lainnya.
Maka, kendatipun keterangan-keterangan tadi tidak secara langsung menerangkan tentang tidak bisanya manusia mengetahui tentang alam ghaib ataupun berinteraksi dengan alam ghaib, namun tetap saja kita bisa menyimpulkan bahwa bagaimanapun caranya manusia tidak akan pernah bisa mengetahui atau berinteraksi dengan hal-hal yang ghaib baik yang mungkin saja bisa dialami oleh manusia ketika masih hidup ataupun yang sama sekali tidak akan bisa teralami oleh manusia ketika masih hidup. Jika ada yang mengakui bahwa dia mengetahui hal-hal ghaib maka sungguh ia telah berani melebihi Allah sebagai penciptanya.
Akhirnya, mudah-mudahan tulisan singkat ini bisa memberikan sedikit penjelasan tentang hakekat alam ghaib dan semua unsur-unsur dan elemen-elemen yang ada di alam ghaib, sehingga kita tidak mudah terjebak atau mempercayai tayangan televisi yang sangat mungkin direkayasa dengan efek-efek film untuk membohongi penontonnya.
Wallahu A’lam Bis Shawwab



Kepada Yth.
Pemimpin Redaksi SABILI
Rubrik Bimbingan Tauhid

Bismillahirrahmanirrahim
Teriring do’a semoga Bapak dan Staff selalu berada dalam lindungan Allah SWT.Amien.
Bersama ini saya sampaikan naskah “Berkenalan dengan Jin dan Dunia Misteri” untuk dimuat
pada rubrik Bimbingan Tauhid pada majalah SABILI yang Bapak pimpin.
Mudah-mudahan Bapak berkenan untuk memuatnya.
Atas perhatiannya saya haturkan JAZAKUMULLOH KHAIRON.
Wassalamu’alaikum
Bandung, 4 Agustus 2003




Jamaludin, SAg.

Ash-Shiddiq Intellectual Forum (ASHIF)
Jl. Kopo Gg. Parasdi I No. 7 Bandung 40234
Tlp. (022) 5207636

SHALAT GERHANA BULAN; ADAKAH ?

SHALAT GERHANA BULAN; ADAKAH ?

Diriwayatkan daripada Asma' r.a katanya: Matahari gerhana pada masa Rasulullah s.a.w. Aku datang menemui Aisyah yang ketika itu sedang bersembahyang. Aku bertanya: Kenapa orang ramai melakukan sembahyang؟ Aisyah memberi isyarat dengan kepalanya ke arah langit. Aku bertanya lagi: Tanda kebesaran Allah؟ Dia menjawab: Benar! Rasulullah s.a.w berdiri cukup lama sekali, hingga aku terasa hampir pengsan. Lalu aku mencapai qirbah (satu bekas air) yang ada di sampingku dan aku menuangnya ke kepalaku atau ke wajahku. Apabila Rasulullah s.a.w selesai, matahari telahpun muncul kembali. Kemudian Rasulullah s.a.w berkhutbah kepada kaum muslimin. Baginda memuji Allah dan menyanjungiNya. Lalu bersabda: Apa sahaja yang belum pernah aku lihat, pasti benar-benar aku dapat melihatnya di maqamku ini, biarpun ke Syurga dan Neraka. Sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku, bahawa kamu akan menerima cubaan di dalam kubur yang hampir-hampir menyerupai fitnah al-Masih Ad-Dajjal. Aku tidak tahu apakah ia sebenarnya. Asma' lalu berkata: Kamu akan didatangi seseorang dan ditanyakan apakah yang kamu tahu mengenai lelaki ini؟ Adapun orang yang beriman atau orang yang yakin akan menjawab: Aku tidak tahu siapakah dia. Asma' berkata: Katakanlah dia itu Muhammad. Dialah utusan Allah yang membawa bukti-bukti dan petunjuk kepada kami. Lalu kami penuhi dan taati (sebanyak tiga kali). Kemudian dikatakan kepadanya: Benar! Kami memang tahu bahawa engkau beriman kepadanya. Tidurlah baik-baik! Sedangkan orang yang munafik atau ragu-ragu akan menjawab: Aku tidak tahu. Asma' berkata: Aku tidak tahu, cuma aku mendengar orang ramai berkata sesuatu, maka aku turut mengatakannya *

Penjelasan:

- Keterangan bahwa ketika gerhana matahari terjadi sehubungan dengan wafatnya Ibrahim, putra Nabi SAW pada tahun ke10 H, dianggap keliru oleh Ibnu Taimiyah.

- Hadits-hadits shahih menjelaskan bahwa yang terjadi saat itu adalah GERHANA MATAHARI.

- Hadits bahwa Ibnu Abbas shalat gerhana bulan adalah dla’if (Nailul authar)

- Gerhana bulan sering terjadi termasuk pada masa Nabi SAW masih hidup, tapi mengapa tidak ada satupun hadits yang menjelaskan Rasulullah SAW melaksanakan shalat gerhana bulan ?

- Imam Malik & Abu Hanifah berpendapat shalat gerhana bulan dilakukan munfarid di rumah caranya sama dengan shalat sunat biasa 2 raka’at. Alasannya, shalat gerhana termasuk shalat sunat, karena yang ada keterangan berjama’ah di masjid hanya shalat gerhana matahari dan tidak ada keterangan shalat gerhana bulan, maka dikembalikan kepada hokum asal shalat sunat.

- Memahami kalimat FAIDZA ROAITUMUHUMA dengan gerhana matahari dan gerhana bulan perlu dikaji ulang. Menurut penulis, maksud Rasulullah SAW tersebut ialah GERHANA MATAHARI saja. karena ketika terjadi gerhana matahari, KEDUANYA (matahari & bulan) terlihat. Sedangkan ketika terjadi gerhana bulan, matahari tidak terlihat. Juga tidak ada keterangan yang shahih Rasulullah SAW SHALAT GERHANA BULAN padahal dalam ibadah harus ada dalil yang shahih & sharih yang menyatakannya.

Wa Maa Taufiqy Illa Billah.

eNHa, 27-08-07

s.NooR

بداية المبتدي ج: 1 ص: 28

باب صلاة الكسوف إذا انكسفت الشمس صلى الإمام بالناس ركعتين كهيئة النافلة في كل ركعة ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي ثم أبي يجهر ويدعو بعدها حتى تنجلي بهم الإمام الذي يصلي بهم الجمعة فإن لم يحضر صلى الناس فرادى وليس في خسوف القمر جماعة وليس في الكسوف خطبة

نيل الأوطار ج: 4 ص: 23

باب الصلاة لخسوف القمر في جماعة مكررة الركوع عن محمود بن لبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله وأنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموها كذلك فافزعوا إلى المساجد رواه أحمد وعن الحسن البصري رضي الله عنه قال خسف القمر وابن عباس أمير على البصرة فخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب وقال إنما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده حديث محمود بن لبيد أصله في الصحيحين بدون قوله فافزعوا إلى المساجد وقد أخرج هذه الزيادة أيضا الحاكم وابن حبان وحديث ابن عباس أخرجه الشافعي كما ذكر المصنف عن شيخه إبراهيم بن محمد وهو ضعيف ولا يحتج بمثله وقول الحسن صلى بنا لا يصح قال الحسن لم يكن بالبصرة لما كان ابن عباس بها وقيل إن هذا من تدليساته وأن المراد من قوله صلى بنا أي صلى بأهل البصرة والحديثان يدلان على مشروعية التجميع في خسوف القمر أما الأول فلقوله فيه فإذا رأيتموهما كذلك الخ ولكنه لم الجماعة وأما الحديث الثاني فلقول ابن عباس بعد أن صلى بهم جماعة في خسوف القمر إنما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي ولكنه يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو صفتها من الاقتصار في كل ركعة على ركوعين ونحو ذلك لا أنها مفعولة في خصوص ذلك الوقت الذي فعلها فيه لما تقدم من اتحاد القصة وأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة ثم موت ولده إبراهيم نعم أخرج الدارقطني من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات وأخرج أيضا عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في كسوف القمر ثماني ركعات في أربع سجدات وذكر القمر في الأول مستغرب كما قال الحافظ والثاني في إسناده نظر لأنه من طريق حبيب عن طاوس ولم يسمع منه وقد أخرجه مسلم بدون ذكر القمر وإنما اقتصر المصنف في التبويب على ذكر القمر لأن التجميع في كسوف الشمس معلوم من فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ثبت في الأحاديث وغيرها

الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 451

وقيل إنه لا يتصور كسوف الشمس إلا في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين ولا خسوف القمر إلا في إبداره واختاره الشيخ تقي الدين قال العلماء ورد هذا القول بوقوعه الوقت الذي قالوه فذكر أبو شامة في تاريخه أن القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة وكسفت الشمس في غده والله على كل شيء قدير انتهى وكسفت الشمس يوم مات إبراهيم وهو يوم عاشر من ربيع الأول ذكره القاضي والآمدي والفخر في تلخيصه اتفاقا عن أهل السير قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبير بن بكار وأن الفقهاء فرعوا وبنوا على ذلك لو اتفق عيد وكسوف وقال في مجمع البحرين وغيره لا سيما إذا اقتربت الساعة فائدة يستحق العتق في كسوف الشمس نص عليه لأمره عليه أفضل الصلاة والسلام بذلك في الصحيحين قال في المستوعب وغيره يستحب لقادر باب صلاة الاستسقاء

المغني ج: 2 ص: 142

كتاب صلاة الكسوف الكسوف والخسوف شيء واحد وكلاهما قد وردت به الأخبار وجاء القرآن بلفظ الخسوف مسألة قال أبو القاسم وإذا خسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى الصلاة إن أحبوا جماعة وإن أحبوا فرادى صلاة الكسوف ثابتة وعشرون رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما سنذكره ولا نعلم بين أهل العلم في مشروعيتها لكسوف الشمس خلافا وأكثر أهل العلم على أنها مشروعة لخسوف القمر فعله ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشافعي وإسحاق وقال مالك ليس لكسوف القمر سنة وحكى ابن عبد البر عنه وعن أبي حنيفة أنهما قالا يصلي الناس لخسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين ولا يصلون جماعة لأن في خروجهم إليها مشقة ولنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا متفق عليه فأمر بالصلاة لهما أمرا واحدا وعن ابن عباس أنه صلى بأهل البصرة في خسوف القمر ركعتين وقال إنما صليت لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولأنه أحد الكسوفين فأشبه كسوف الشمس ويسن فعلها جماعة وفرادى وبهذا قال مالك والشافعي وحكي عن الثوري أنه قال إن صلاها الإمام صلوها معه وإلا فلا تصلوا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فإذا رأيتموها فصلوا ولأنها نافلة فجازت في الانفراد كسائر النوافل وإذا ثبت هذا فإن فعلها في الجماعة أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في جماعة والسنة أن يصليها في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فيه قالت عائشة خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه رواه البخاري ولأن وقت الكسوف يضيق فلو خرج إلى المصلى احتمل التجلي قبل فعلها وتشرع في الحضر والسفر بإذن الإمام وغير إذنه وقال أبو بكر هي كصلاة العيد فيها روايتان ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فصلوا ولأنها نافلة أشبهت سائر النوافل وتشرع في حق النساء لأن عائشة وأسماء صلتا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ويسن أن ينادي لها الصلاة جامعة لما روي عن عبد الله بن عمر وقال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي بالصلاة جامعة متفق عليه ولا يسن لها أذان ولا إقامة لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بغير أذان ولا إقامة ولأنها الصلوات الخمس فأشبهت سائر النوافل

حاشية البجيرمي ج: 1 ص: 431

باب في صلاة كسوفي الشمس والقمر وما يطلب فعله لأجلهما مما لا يجوز في غيرهما مع عدم تكرارهما وهي من خصائص هذه الأمة وشرعت صلاة كسوف الشمس في السنة الثانية من الهجرة وصلاة خسوف القمر في جمادي الآخرة من السنة الخامسة على الراجح كما في البرماوي قال بعضهم كان الأولى أن يقول في صلاتي كسوفي الخ قال شيخنا الأولى ما ذكره المصنف فرارا من توالي تثنيتين ولأن التثنية توهم أن لكل من الكسوفين صلاة مستقلة وليس كذلك وكسوف الشمس لا حقيقة له ثم أهل الهيئة فإنها لا تتغير في نفسها وإنما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حقيقة فإن ضوأه مكتسب من ضوئها وسببه حيلولة ظل الأرض بينها وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقى فيه ضوء البتة كما في شرح م ر قال العلامة أحمد بن العماد في كتابه كشف الأسرار عما خفي عن الأفكار أما ما يقوله المنجمون وأهل الهيئة من أن الشمس إذا صادفت في سيرها القمر حال بيننا وبين ضوئها فباطل لا دليل عليه وذكر أن سبب كسوفها تخويف العباد بحبس ضوئها ليرجعوا إلى الطاعة لأن هذه النعمة إذا حبست لم تنبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله سبحانه وتعالى عليها فإنه ما تجلى لشيء إلا خضع فقد تجلى للجبل فجعله دكا وقيل سببه أن الملائكة تجرها وفي السماء بحر فإذا وقعت فيه حال سيرها استتر ضوءها كما قال الثعالبي ومن خواص الشمس أنها ترطب بدن الإنسان إذا نام فيها وتسخن الماء البارد وتبرد البطيخ الحار وقال الطرطوشي في شرح الرسالة إن مغيب الشمس بابتلاع حوت لها وقيل في عين حمئة بالهمز لقوله تعالى تغرب في عين حمئة أي ذات حما أي طين ويقال قرية حامية بغير همز أي حارة وقيل سبب غروبها أنها ثم وصولها لآخر السماء تطلع من سماء إلى سماء حتى تسجد تحت العرش فتقول يا رب إن قوما يعصونك فيقول الله تعالى ارجعي من حيث جئت فتنزل من سماء إلى سماء

المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ج: 2 ص: 487

2031 حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن إسحاق بن راهويه ثنا أبي ح وثنا محمد بن حيان ثنا أبو العباس القلانسي ثنا محمد بن مهران الرازي قالا ثنا الوليد بن عبد الرحمن بن نمر أنه سمع ابن شهاب يخبر عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم الرجعة في صلاة الكسوف بقراءته وقال الزهري وأخبرني كثير بن العباس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات لفظ محمد بن مهران رواه مسلم عن محمد بن مهران كسف الشمس ذهاب ضوئها

مجمع الزوائد ج: 2 ص: 206

باب الكسوف عن أبي شريح الخزاعي قال كسفت الشمس في عهد عثمان فصلى بالناس تلك

الصلاة ركعتين وسجد سجدتين في كل ركعة قال ثم انصرف عثمان فدخل داره وجلس عبد الله بن مسعود إلى حجرة عائشة وجلسنا إليه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالصلاة ثم كسوف الشمس والقمر فإذا رأيتموه قد أصابهما فافزعوا إلى الصلاة فإنها إن كانت الذي تحذرون كانت وأنتم غفلة وإن لم تكن كنتم قد أصبتم واكتسبتموه رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير والبزار ورجاله موثقون وعن علي قال كسفت الشمس فصلى علي للناس فقرأ يس ونحوها ثم ركع نحوا من قدر سورة يدعو ويكبر ثم ركع قدر قراءته أيضا ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام أيضا حتى صلى أربع ركعات ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد ثم قام إلى الركعة الثانية ففعل كفعله في الركعة الأولي ثم جلس يدعو ويرغب حتى انجلت الشمس ثم حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك فعل رواه أحمد ورجاله ثقات وعن محمود بن لبيد قال كسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا كسفت الشمس لموت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من أيات الله عز وجل ألا وإنهما لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما كذلك فافزعوا إلى المساجد ثم قام فقرأ بعض الذاريات ثم ركع ثم اعتدل ثم سجدا سجدتين ثم قام ففعل كما فعل في الأولي رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وعن ابن عباس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخسوف فلم أسمع منه فيها حرفا قلت له حديث في الصحيح خاليا عن قوله فلم أسمع منه حرفا رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة وفيه كلام وعن علي قال انكسفت الشمس فقام علي فركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام في الركعة الثانية مثل ذلك ثم قال ما صلاها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيري رواه البزار وقد تقدم حديث على من مسند أحمد ورجاله رجال الصحيح وعن عبد الله بن مسعود قال كسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

إن الشمس والقمر آيتان فذكر نحو الحديث أول الباب رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه حبيب بن حسان وهو ضعيف وعن بلال قال كسف الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها رواه البزار والطبراني في الأوسط والكبير وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك بلالا وبقية رجاله ثقات وعن ابن عمر أن الشمس انكسفت لموت عظيم من العظماء فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فأطال القيام حتى قيل من طول القيام ثم ركع فأطال الركوع حتى قيل لا يرفع من طول الركوع ثم رفع فأطال القيام نحوا من قيامه الأول ثم ركع فأطال الركوع كنحو ركوعه الأول ثم رفع رأسه فسجد ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك فكانت أربع ركعات وأربع سجدات ثم أقبل على الناس فقال أيها الناس أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة رواه البزار من طريقين في إحداهما مسلم بن خالد وهو ضعيف وقد وثق وفي الأخري عدي بن الفضل وهو متروك وروى البخاري ومسلم والنسائي منه من رواية قاسم بن محمد عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آية من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا وعن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ثم كسوف الشمس فقام فكبر ثم قرأ ثم ركع كما قرأتم رفع كما ركع ثم ركع كما قرأ فصنع ذلك أربع ركعات قبل أن يسجد سجدتين ثم قام إلى الثانية فصنع مثل ذلك ولم يقرأ بين الركوع رواه البزار وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام وعن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد منكم ولكنهما آيتان من آيات الله يستعتب بهما عبادة لينظر من يخافه ومن يذكره فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله فاذكروه رواه البزار وفيه يوسف بن خالد

السمتى وهو ضعيف وعن ابن عباس قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سحر الشمس فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر رواه الطبراني في الأوسط وفيه موسى بن زكريا شيخ الطبراني فإن كان هو التستري فقد تكلم فيه الدار قطني وإن كان غيره فلا أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح وعن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الشمس والقمر يخسفان لموت أحد ولا لشي تحدثونه ولكن ذلكم من آيات الله عز وجل يعتبر بها عباده يشكر من يخافه ومن يذكر فإذا رأيتم بعض آيات الله عز وجل فافزعوا إلى ذكر الله فإذ كروه واخشوه وكان صلى لنا يوم خسفت الشمس ثم وعظنا وذكرنا ثم قال ما رأيتم من شيء في الدنيا له لون ولا نبئتم به الجنة ولا في النار إلا قد صور لى في قبل هذا الجدار منذ صليت لكم صلاتي هذه فنظرت إليه مصورا في جدار المسجد رواه الطبراني في الكبير وفيه ضعيف وعن ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرةقال شهدت يوما خطبة لسمرة بن جندب فذكر في خطبته حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينا أنا وغلام من الأنصار نرمى عرضين لنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كانت الشمس قيد رمحين أو ثلاثة في عين الناظر اسودت حتى اضاءت كأنها مؤمة قال أحدنا لصاحبة انطلق بنا إلى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته حدثا قال فدفعنا إلى المسجد فإذا هو يا رز قال ووافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى الناس فاستقدم فقام بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد كأطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل الركعة الثانية مثل ذلك فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية قال زهير حسبته فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وأشهد أنه عبد الله ورسوله ثم قال أيها الناس أنشدكم بالله إن كنتم تعلمون أني قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي عز وجل لما أخبر تموني ذاك قال فقام رجال فقالوا نشهد أنك قد

فإن رجالا يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض وإنهم قد كذبوا ولكنها آيات من آيات الله عز وجل يعتبر بها عبادة فينظر من يحدث له منهم توبة وإني والله لقد رأيت منذ قمت أصلى ما أنتم لا قوه من أمر دنياكم وآخرتكم وإنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسري كأنها عين أبي يحيا لشيخ حينئذ من الأنصار بينه وبين حجرة عائشة وأنه متى ما يخرج فإنه سوف يزعم أنه الله فمن آمن به وصدقة واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشيء من عمله وقال حسن بشيء من عمله سلف وإن سيظهر أو قال سوف يظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وأنه يحضر المؤمنون في بيت المقدس فيزلزلوا زلزالا شديدا ثم يهلكه الله تبارك وتعالى حتى أن جذم الحائط أو قال أصل الحائط قال حسن الأشيب وأصل الشجر لتنادي أو قال تقول يا مؤمن أو قال يا مسلم هذا زفر أو قال هذا كافر تعال فاقتله قال ولن يكون ذلك كذلك حتى تروا أمورا يتفاقم شأنها في أنفسكم وتسألون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا وحتى ينعقد جبال عن مراتبها ثم على أثر ذلك القبض قال ثم شهد خطبة لسمرة ذكر فيها هذا الحديث ما قدم كلمة ولا أخرها عن موضعها قلت في السنن بعضه في الكسوف رواه أحمد والطبراني في الكبير إلا أنه زاد وأنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وقال أيضا قال الأسود بن قيس وحسبت أنه قال فيصبح فيهم عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيهزمه الله وجنوده والباقي بنحوه قال الترمذي فيما رواه منه حديث حسن صحيح وعن عقبة بن عامر قال لما توفي إبراهيم كسفت الشمس فقال الناس كسفت الشمس لموت إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة رواه الطبراني في الكبير

وسعيد بن أسد بن موسى ذكره ابن حبان في الثقات وبقية رجاله رجال الصحيح وعن ابن عباس قال انكسفت القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو حديث ابن جريج قلت حديثه الذي رواه ابن جريج في كسوف الشمس وهذا في كسوف القمر ولم يتم هذا ولكن أحاله عليه وفي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوري وهو متروك وعن موسى بن عبد الرحمن عن أم سفيان أن يهوديه كانت تدخل على عائشة فتحدث عندها فإذا قامت قالت أعاذك الله من عذاب القبر فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بذلك فقال كذبت إنما ذلك لأهل الكتاب فكسفت الشمس فقال أعوذ بالله من عذاب القبر ثم كبر فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فقام وأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم ركع ركعتين وسجد سجدتين يقول فيهما مثل قيامه ويركع مثل ركوعه رواه الطبراني في الكبير وموسى بن عبد الرحمن هذا التابعي لم أجد من ذكره وبقية رجاله ثقات وعن أبي الدرداء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت ليلة ريح شديدة كان مفزعه إلى المسجد حتى تسكن الريح وإذا حدث في السماء حدث من خسوف شمس أو قمر كان مفزعه إلى الصلاة حتى تنجلي رواه الطبراني في الكبير من رواية زياد بن صخر عن أبي الدرداء ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات والله أعلم

المعجم الكبير ج: 11 ص: 250

11642 حدثنا أحمد بن عمرو البزار ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا محمد بن بكر ثنا بن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال ثم كسف القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سحر القمر فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر إلى قوله مستمر

التمهيد لابن عبد البر ج: 22 ص: 246

351 قد مضى معنى الكسوف والخسوف في اللغة فيما تقدم من حديث هشام ومضت معاني صلاة الكسوف في باب زيد بن أسلم وفي هذا الحديث من الفقه أن الشمس إذا كسفت بأقل شيء منها وجبت الصلاة لذلك على سنتها ألا ترى إلى قول أسماء ما للناس فأشارت لها عائشة إلى السماء فلو كان كسوفا بينا ما خفي على أسماء ولا غيرها حتى تحتاج ان يشار إلى السماء وقالت طائفة من أصحابنا وغيرهم 352 إن الشمس لا يصلى لها حتى تسود بالكسوف أو يسود أكثرها لما روى في حديث الكسوف إن الشمس كسف بها وصارت كأنها تنومة أي ذهب ضوؤها واسودت والتنوم نبات أسود وهذا القول ليس بشيء لأن رسول الله ص لم يقل لا يصلى لكسوفها حتى تسود بل صلى 353 لها في كلتا الحالتين وليس في إحداهما ما يدفع الأخرى وليس ما ذكر في الصحة كحديث أسماء وفيه أيضا من الفقه دليل على أن خسوف الشمس يصلي لها في جماعة وهذا المعنى وإن قام دليله من هذا الحديث فقد جاء منصوصا في غيره والحمد لله وهو أمر لا خلاف

باب صلاة الكسوف وذكر عذاب القبر فيها وما عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف عن الجنة والنار يقال : كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا بمعنى . وقيل : كسف الشمس بالكاف , وخسف القمر بالخاء . وحكى القاضي عياض عكسه عن بعض أهل اللغة والمتقدمين , وهو باطل مردود بقول الله تعالى { وخسف القمر } ثم جمهور أهل العلم وغيرهم على أن الخسوف والكسوف يكون لذهاب ضوئهما كله , ويكون لذهاب بعضه . وقال جماعة منهم الإمام الليث بن سعد : الخسوف في الجميع , والكسوف في بعض . وقيل : الخسوف ذهاب لونهما , والكسوف تغيره . واعلم أن صلاة الكسوف رويت على أوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة وأبو داود أخرى , وغيرهما أخرى , وأجمع العلماء على أنها سنة , ومذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء أنه يسن فعلها جماعة , وقال العراقيون فرادى , وحجة الجمهور الأحاديث الصحيحة في مسلم وغيره , واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي أنها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان , وأما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادى الكسوف أم لا , وبهذا قال مالك والليث وأحمد وأبو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم . وقال الكوفيون : هما ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين , وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان . قال ابن عبد البر : وهذا أصح ما في هذا الباب . قال : وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة , وحملوا حديث ابن سمرة بأنه مطلق وهذه الأحاديث تبين المراد به , وذكر مسلم في رواية عن عائشة وعن ابن عباس وعن جابر ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات , ومن رواية ابن عباس وعلي ركعتين في كل ركعة أربع ركعات . قال الحفاظ : الروايات الأول أصح , ورواتها أحفظ وأضبط , وفي رواية لأبي داود من رواية أبي بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركعات , وقد قال بكل نوع بعض الصحابة , وقال جماعة من أصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم : هذا الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف , ففي بعض الأوقات تأخر انجلاء الكسوف فزاد عدد الركعات , وفي بعضها أسرع الانجلاء فاقتصر , وفي بعضها توسط بين الإسراع والتأخر فتوسط في عدده , واعترض الأولون على هذا بأن تأخر الانجلاء لا يعلم في أول الحال ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات على أن عدد الركوع في الركعتين سواء , وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه , منوي من أول الحال . وقال جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وابن جرير وابن المنذر : جرت صلاة الكسوف في أوقات , واختلاف صفاتها محمول على بيان جواز جميع ذلك , فتجوز صلاتها على كل واحد من الأنواع الثابتة , وهذا قوي . والله أعلم . واتفق العلماء على أنه يقرأ الفاتحة في القيام الأول من كل ركعة , واختلفوا في القيام الثاني , فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور أصحابه أنه لا تصح الصلاة إلا بقراءتها فيه , وقال محمد بن مسلمة من المالكية : لا يقرأ الفاتحة في القيام الثاني , واتفقوا على أن القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى أقصر من القيام الأول والركوع , وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية أقصر من الأول منهما من الثانية . واختلفوا في القيام الأول والركوع الأول من الثانية هل هما أقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى ؟ ويكون هذا معنى قوله في الحديث : ( وهو دون القيام الأول ودون الركوع الأول ) أم يكونان سواء ويكون قوله ( دون القيام والركوع الأول أي أول قيام وأول ركوع . واتفقوا على استحباب إطالة القراءة والركوع فيهما كما جاءت الأحاديث . ولو اقتصر على الفاتحة في كل قيام وأدى طمأنينته في كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة . واختلفوا في استحباب إطالة السجود فقال جمهور أصحابنا : لا يطوله بل يقتصر على قدره في سائر الصلوات . وقال المحققون منهم : يستحب إطالته نحو الركوع الذي قبله , وهذا هو المنصوص للشافعي في البويطي , وهو الصحيح للأحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك . ويقول في كل رفع من ركوع : سمع الله لمن حمده ثم يقول عقبه : ربنا لك الحمد إلى أخره . والأصح استحباب التعوذ في ابتداء الفاتحة في كل قيام , وقيل : يقتصر عليه في القيام الأول . واختلف العلماء في الخطبة لصلاة الكسوف فقال الشافعي وإسحاق وابن جرير وفقهاء أصحاب الحديث : يستحب بعدها خطبتان , وقال مالك وأبو حنيفة : لا يستحب ذلك . ودليل الشافعي الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعد صلاة الكسوف .syarah muslim

قوله : ( باب الصلاة في كسوف القمر ) أورد فيه حديث أبي بكرة من وجهين مختصرا ومطولا , واعترض عليه بأن المختصر ليس فيه ذكر القمر لا بالتنصيص ولا بالاحتمال , والجواب أنه أراد أن يبين أن المختصر بعض الحديث المطول , وأما المطول فيؤخذ المقصود من قوله " وإذا كان ذلك فصلوا " بعد قوله " أن الشمس والقمر " وقد وقع في بعض طرقه ما هو أصرح من ذلك , فعند ابن حبان من طريق نوح بن قيس عن يونس بن عبيد في هذا الحديث " فإذا رأيتم شيئا من ذلك " وعنده في حديث عبد الله ابن عمرو " فإذا انكسف أحدهما " وقد تقدم حديث أبي مسعود بلفظ " كسوف أيهما انكسف " وفي ذلك رد على من قال لا تندب الجماعة في كسوف القمر , وفرق بوجود المشقة في الليل غالبا دون النهار ووقع عند ابن حبان من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف القمر ولفظه من طريق النضر بن شميل عن أشعث بإسناده في هذا الحديث " صلى في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم " , وأخرجه الدارقطني أيضا , وفي هذا رد على من أطلق كابن رشيد أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه , ومنهم من أول قوله " صلى " أي أمر بالصلاة , جمعا بين الروايتين , وقال صاحب الهدى : لم ينقل أنه صلى في كسوف القمر في جماعة , لكن حكى ابن حبان في السيرة له " أن القمر خسف في السنة الخامسة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الكسوف وكانت أول صلاة كسوف في الإسلام " , وهذا إن ثبت انتفى التأويل المذكور , وقد جزم به مغلطاي في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها . ( تنبيه ) : حكى ابن التين أنه وقع في رواية الأصيلي في حديث أبي بكرة هذا " انكسف القمر " بدل الشمس , وهذا تغيير لا معنى له , وكأنه عسرت عليه مطابقة الحديث للترجمة فظن أن لفظه مغير فغيره هو إلى ما ظنه صوابا وليس كذلك .syarah al-Bukhari

Seluk beluk gerhana

Gerhana Penuh Bulan - 28 Ogos 2007

Fenomena - Gerhana

Written by Shah

Wednesday, 01 August 2007

Gerhana Bulan Penuh akan sekali lagi berlaku pada petang 28 Ogos 2007 ini. Berlawanan dengan gerhana yang berlaku pada Mac

lalu, di mana Bulan betul-betul di dalam fasa gelap ketika ia terbenam di ufuk barat, kali ini ia berada dalam fasa gelap

(totality) ketika ia terbit di ufuk timur pula. Maklumat yang didapati dari laman web Unit Falak UDM, fasa penuh akan dapat dihayati dengan lebih lama oleh pencerap di Sabah dan Sarawak, manakala di Semenanjung, Bulan mula keluar dari fasa gelapnya pada 7.20 PM, iaitu ketika ia masih begitu hampir dengan ufuk. Lawati laman web Unit Falak UDM untuk maklumat lebih lanjut , serta gambarajah yang cukup informatif untuk dijadikan panduan semua. Kiraan dari perisian Skymap Pro mendapati maklumat berikut:

Circumstances of the Eclipse

Moon enters penumbra: 2007 Aug 28 15:52:00

Moon enters umbra: 2007 Aug 28 16:50:46

Start of totality: 2007 Aug 28 17:51:50

Maximum eclipse: 2007 Aug 28 18:37:12

End of totality: 2007 Aug 28 19:22:34

Moon leaves umbra: 2007 Aug 28 20:23:39

Moon leaves penumbra: 2007 Aug 28 21:22:18

Oleh itu, jelas menunjukkan di Malaysia, walaupun gerhana kelihatan, tetapi kita hanya berpeluang menyaksikan separuh

masa kedua gerhana tersebut. Laman web F.Espenak turut telah mengemaskini maklumat gerhana 28 Ogos ini. Lihat di sini.

Sekali lagi, saya sarankan agar sesiapa yang mempunyai kamera digital atau videocam, ambillah gambar foto atau video gerhana

ini sebagai satu usaha untuk mengabadikan suatu fenomena dan bukti jelas kekuasaan Allah SWT.

Jom Teropong!

Last Updated ( Wednesday, 01 August 2007 )

Allah SWT menciptakan matahari dan bulan serta alam semesta untuk membuktikan kekuasaan dan keagungan-Nya.

Ciptaan Allah sepatutnya membuat manusia semakin bertakwa dan beriman kepada Allah dengan sungguh-sungguh berdzikir dan beribadah melaksanakan perintah Allah dan menjauhkan diri dari kemaksiatan.

Salah satu bentuk kesadaran akan kekuasaan Allah tersebut ialah dengan melaksanakan shalat gerhana matahari ketika terjadi.

Pengertian Gerhana

Kasafa arti asalnya menjadi gelap gulita.

Dalil Shalat Gerhana

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ح و حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ قَالَ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَفَّ النَّاسُ وَرَاءَهُ فَكَبَّرَ فَاقْتَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا ثُمَّ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقَامَ وَلَمْ يَسْجُدْ وَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً هِيَ أَدْنَى مِنْ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى ثُمَّ كَبَّرَ وَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ أَدْنَى مِنْ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَالَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِثْلَ ذَلِكَ فَاسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ وَانْجَلَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ ثُمَّ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَكَانَ يُحَدِّثُ كَثِيرُ بْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانَ يُحَدِّثُ يَوْمَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ بِمِثْلِ حَدِيثِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ إِنَّ أَخَاكَ يَوْمَ خَسَفَتْ بِالْمَدِينَةِ لَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ مِثْلَ الصُّبْحِ قَالَ أَجَلْ لِأَنَّهُ أَخْطَأَ السُّنَّةَ

Bukhari

قوله : ( فصف الناس ) بالرفع أي اصطفوا , يقال صف القوم إذا صاروا صفا , ويجوز النصب والفاعل محذوف والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذلك ) فيه إطلاق القول على الفعل , فقد ذكره من هذا الوجه في الباب الذي يليه بلفظ " ثم فعل " . قوله : ( فأفزعوا ) بفتح الزاي أي التجئوا وتوجهوا , وفيه إشارة إلى المبادرة إلى المأمور به , وأن الالتجاء إلى الله عند المخاوف بالدعاء والاستغفار سبب لمحو ما فرط من العصيان يرجى به زوال المخاوف وأن الذنوب سبب للبلايا والعقوبات العاجلة والآجلة , نسأل الله تعالى رحمته وعفوه وغفرانه . قوله : ( إلى الصلاة ) أي المعهودة الخاصة , وهي التي تقدم فعلها منه صلى الله عليه وسلم قبل الخطبة . ولم يصب من استدل به على مطلق الصلاة . ويستنبط منه أن الجماعة ليست شرطا في صحتها لأن فيه إشعارا بالمبادرة إلى الصلاة والمسارعة إليها , وانتظار الجماعة قد يؤدي إلى فواتها وإلى إخلاء بعض الوقت من الصلاة . قوله : ( وكان يحدث كثير بن عباس ) هو بتقديم الخبر على الاسم , وقد وقع في مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ " وأخبرني كثير بن العباس " وصرح برفعه , وأخرجه مسلم أيضا والنسائي من طريق عبد الرحمن بن نمر عن الزهري كذلك وساق المتن بلفظ " صلى يوم كسفت الشمس أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات " وطوله الإسماعيلي من هذا الوجه . قوله : ( فقلت لعروة ) هو مقول الزهري أيضا . قوله : ( أن أخاك ) يعني عبد الله بن الزبير , وصرح به المصنف من وجه آخر كما سيأتي في أواخر الكسوف , وللأسماعيلي " فقلت لعروة والله ما فعل ذاك أخوك عبد الله بن الزبير , انخسفت الشمس وهو بالمدينة زمن أراد أن يسير إلى الشام فما صلى إلا مثل الصبح " . قوله : ( قال أجل لأنه أخطأ السنة ) في رواية ابن حبان " فقال أجل , كذلك صنع وأخطأ السنة " واستدال به على أن السنة أن يصلي صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان , وتعقب بأن عروة تابعي وعبد الله صحابي فالأخذ بفعله أولى , وأجيب بأن قول عروة وهو تابعي " السنة كذا " وإن قلنا إنه مرسل على الصحيح لكن قد ذكر عروة مستنده في ذلك وهو خبر عائشة المرفوع , فانتفى عنه احتمال كونه موقوفا أو منقطعا , فيرجح المرفوع على الموقوف , فلذلك حكم على صنيع أخيه بالخطأ , وهو أمر نسبي وإلا فما صنعه عبد الله يتأدى به أصل السنة وإن كان فيه تقصير بالنسبة إلى كمال السنة . ويحتمل أن يكون عبد الله أخطأ السنة عن غير قصد لأنها لم تبلغه , والله أعلم .Fathu

حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فَأَطَالَ الْقِيَامَ جِدًّا ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ جِدًّا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَطَالَ الْقِيَامَ جِدًّا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ جِدًّا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَإِنَّهُمَا لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَكَبِّرُوا وَادْعُوا اللَّهَ وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ إِنْ مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرَ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ *

- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ فَكَبَّرَ فَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَقَامَ كَمَا هُوَ ثُمَّ قَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً وَهِيَ أَدْنَى مِنْ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهِيَ أَدْنَى مِنْ الرَّكْعَةِ الْأُولَى ثُمَّ سَجَدَ سُجُودًا طَوِيلًا ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ سَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتْ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ إِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ

501 حَدِيثُ أَسْمَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : خَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ تُصَلِّي فَقُلْتُ مَا شَأْنُ النَّاسِ يُصَلُّونَ فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا إِلَى السَّمَاءِ فَقُلْتُ آيَةٌ قَالَتْ نَعَمْ فَأَطَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِيَامَ جِدًّا حَتَّى تَجَلَّانِي الْغَشْيُ فَأَخَذْتُ قِرْبَةً مِنْ مَاءٍ إِلَى جَنْبِي فَجَعَلْتُ أَصُبُّ عَلَى رَأْسِي أَوْ عَلَى وَجْهِي مِنَ الْمَاءِ قَالَتْ فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ فَخَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ مَا مِنْ شَيْءٍ لَمْ أَكُنْ رَأَيْتُهُ إِلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِي مَقَامِي هَذَا حَتَّى الْجَنَّةَ وَالنَّارَ وَإِنَّهُ قَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ قَرِيبًا أَوْ مِثْلَ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ فَيُؤْتَى أَحَدُكُمْ فَيُقَالُ مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ أَوِ الْمُوقِنُ لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ فَيَقُولُ هُوَ مُحَمَّدٌ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى فَأَجَبْنَا وَأَطَعْنَا ثَلَاثَ مِرَارٍ فَيُقَالُ لَهُ نَمْ قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ إِنَّكَ لَتُؤْمِنُ بِهِ فَنَمْ صَالِحًا وَأَمَّا الْمُنَافِقُ أَوِ الْمُرْتَابُ لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُ *

ALJAZEERA TV

 
Coolstreaming Channel 47362

Islam America

KAKAWIHAN

ISLAMIC VIEW

ISLAMIC WALLPAPERS

AKSES LINK OK

Bookmark and Share
Bookmark and Share